Legizem - kaj je to?

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:36

Številni zgodovinarji verjamejo, da je prvi kitajski državni ideolog konfucianstvo. Medtem se je pred to doktrino pojavil legalizem. Poglejmo podrobneje, kaj je bil legalizem v starodavni Kitajski.

Splošne informacije

Legizem ali, kot so jo imenovali Kitajci, šola fa-jia, je temeljila na zakonih, zato so njene predstavnike imenovali "legalisti".

Mo-tzu in Konfucij nista mogla najti vladarja, s pomočjo katerega bi bile utelešene njihove ideje. Kar zadeva legalizem, Shang Yang velja za njegovega ustanovitelja. Hkrati je priznan ne le in ne toliko kot mislec, ampak kot reformator, državnik. Shang Yang je sredi 4. stoletja aktivno prispeval k nastanku in krepitvi. pr e. v kraljestvu Qin takšen politični sistem, v katerem je po več kot 100 letih vladar Qin Shi Huangdi lahko združil državo.

legalizem in konfucianstvo

Do nedavnega so raziskovalci ignorirali obstoj legalizma. Vendar, kot je pokazalo delo zadnjih nekaj desetletij, vključno s prevodi klasikov, je legalistična šola postala glavni tekmec konfucianizma. Poleg tega legalistični vpliv ni bil le po moči slabši od konfucianizma, ampak je v veliki meri določil značilne značilnosti razmišljanja uradnikov in vsega.državni aparat Kitajske.

Po Vandermeshu je bil v celotnem obdobju obstoja starodavne Kitajske vsak pomemben državni dogodek pod vplivom legalizma. Ta ideologija pa za razliko od naukov Mo Tzuja in Konfucija ni imela priznanega ustanovitelja.

Značilnosti pojavljanja

Prva kitajska bibliografija, vključena v "Zgodovino zgodnje dinastije Han", vsebuje informacije, da so doktrino legalizma ustvarili uradniki. Vztrajali so pri uvedbi strogih kazni in določenih nagrad.

Praviloma sta poleg Yanga med ustanovitelji ideologije Shen Dao (filozof iz 4.-3. stoletja pr.n.št.) in Shen Bu-hai (mislilec, državnik iz 4. stoletja pr.n.št.). Han Fei je priznan kot največji teoretik doktrine in finalizator doktrine. Pripisujejo mu nastanek obsežne razprave Han Feizi.

Medtem študije kažejo, da je bil neposredni ustanovitelj Shang Yang. Dela Shen Bu-hai in Shen Tao so predstavljena le v ločenih fragmentih. Vendar pa obstaja več učenjakov, ki dokazujejo, da Shen Bu-hai, ki je ustvaril tehniko nadzora nad delom in preizkušanja sposobnosti državnih uradnikov, ni imel nič manjše vloge pri razvoju legalizma. Ta teza pa nima zadostne utemeljitve.

Če govorimo o Feiju, je poskušal zmešati več smeri. Mislec je želel združiti določbe legalizma in taoizma. Pod nekoliko omehčanimi legalističnimi načeli je skušal pripeljati teoretično osnovo taoizma in jih dopolnil z nekaterimi idejami, ki jih je prevzel iz Shena. Bu-hai in Shen Dao. Vendar si je glavne teze izposodil od Shang Yanga. Nekaj poglavij Shang Jun Shuja je popolnoma prepisal v Han Fei Zi z manjšimi rezi in spremembami.

Predpogoji za nastanek doktrine

Ideološki ustanovitelj Shang Yang je začel svoje dejavnosti v burnem obdobju. V 4. st. pr e. Kitajske države so bile med seboj skoraj nenehno v vojni. Seveda so šibki postali žrtve močnih. Velike države so bile vedno ogrožene. Nemiri se lahko začnejo vsak trenutek, ti pa prerastejo v vojno.

Ena najmočnejših je bila dinastija Jin. Vendar pa je izbruh medsebojnih vojn pripeljal do propada kraljestva. Posledično je leta 376 pr. e. ozemlje je bilo razdeljeno na dele med državami Han, Wei in Zhao. Ta dogodek je imel velik vpliv na kitajske vladarje: vsi so ga vzeli kot opozorilo.

Že v dobi Konfucija, sin nebes (vrhovni vladar) ni imel prave moči. Kljub temu so hegemoni na čelu drugih držav poskušali ohraniti videz, da delujejo v njegovem imenu. Vodili so agresivne vojne in jih razglasili za kaznovalne odprave, katerih cilj je bil zaščititi pravice vrhovnega vladarja in popraviti malomarne podložnike. Vendar se je situacija kmalu spremenila.

Po izginotju videza Wangove oblasti si je ta naslov, ki je prevzel prevlado nad vsemi kitajskimi državami, po vrsti prisvojilo vseh 7 vladarjev neodvisnih kraljestev. Neizogibnost boja je postala očitnamed njima.

V starodavni Kitajski ni bila predvidena možnost enakosti držav. Vsak vladar je bil postavljen pred izbiro: prevladovati ali ubogati. V slednjem primeru je bila vladajoča dinastija uničena, ozemlje države pa se je pridružilo zmagoviti državi. Edini način, da bi se izognili smrti, je bil boj za prevlado s sosedi.

V taki vojni, kjer so se vsi borili proti vsem, je spoštovanje moralnih standardov tradicionalna kultura le oslabila položaj. Za vladajočo oblast so bili nevarni privilegiji in dedne pravice plemstva. Prav ta razred je prispeval k razpadu Jin. Ključna naloga vladarja, ki ga je zanimala bojno pripravljena, močna vojska, je bila koncentracija vseh sredstev v njegovih rokah, centralizacija države. Za to je bila potrebna reforma družbe: preobrazbe so morale zadevati vsa področja življenja, od gospodarstva do kulture. Tako je bilo mogoče doseči cilj - pridobiti prevlado nad vso Kitajsko.

Te naloge so se odražale v idejah legalizma. Sprva niso bili mišljeni kot začasni ukrepi, katerih izvajanje je posledica izrednih razmer. Skratka, legalizem je moral zagotoviti temelje, na katerih bo zgrajena nova družba. To pomeni, da bi v resnici morala priti do takojšnje degeneracije državnega sistema.

Ključne teze filozofije legalizma so bile predstavljene v delu "Shang-jun-shu". Avtorstvo je pripisano ustanovitelju ideologije Yangu.

zapiske Sim Qiana

Zagotavljajo biografijo človeka, ki je ustanovil legalizem. Ko na kratko opiše svoje življenje, avtor jasno pove, kakota človek je bil brezvesten in trden.

Yan je bil iz aristokratske družine, ki je prihajala iz majhne mestne države. Poskušal je narediti kariero pod vladajočo dinastijo Wei, a mu ni uspelo. Umirajoč, je glavni državni minister priporočil, naj vladar bodisi ubije Shang Yanga ali pa ga uporabi v službi. Vendar ni naredil ne prvega ne drugega.

Leta 361 pr. e. vladar Qin Xiao-gong se je povzpel na prestol in poklical vse sposobne ljudi Kitajske v svojo službo, da bi vrnil ozemlje, ki je nekoč pripadalo kraljestvu. Shang Yang je prejel sprejem od vladarja. Zavedajoč se, da ga je govor o superiornosti nekdanjih modrih kraljev pahnil v sanje, je začrtal posebno strategijo. Načrt je bil okrepiti in okrepiti državo z obsežnimi reformami.

Eden od dvorjanov je Jangu nasprotoval, češ da v javni upravi ne smemo zanemariti navad, tradicij in običajev ljudi. Na to je Shang Yang odgovoril, da lahko tako razmišljajo samo ljudje z ulice. Navadni človek se drži svojih starih navad, znanstvenik pa se ukvarja s preučevanjem antike. Oba sta lahko le uradnika in izvršujeta obstoječe zakone, ne pa razpravljata o vprašanjih, ki presegajo obseg teh zakonov. Pameten človek, kot je rekel Yang, ustvarja zakon, neumen pa ga spoštuje.

Vladar je cenil odločnost, inteligenco in aroganco obiskovalca. Xiao Gong je Yangu dal popolno svobodo delovanja. Kmalu so bili v državi sprejeti novi zakoni. Ta trenutek lahko štejemo za začetek izvajanja tez legalizma v starodavni Kitajski.

Bistvo reform

Legalizem je najprej strogo spoštovanje zakonov. V skladu z njim so bili vsi prebivalci države razdeljeni v skupine, ki so vključevale 5 in 10 družin. Vse ju je zavezovala vzajemna odgovornost. Kdor ni obvestil o zločincu, je bil podvržen strogi kazni: razpolovili so ga. Informator je bil nagrajen na enak način kot bojevnik, ki je sovražniku odsekal glavo. Oseba, ki je skrila zločinca, je bila kaznovana enako kot tista, ki se je predala.

Če sta bila v družini več kot 2 moška in delitev ni bila izvedena, so plačali dvojni davek. Oseba, ki se je odlikovala v bitki, je prejela birokratski čin. Ljudje, ki so se ukvarjali z zasebnimi boji in prepiri, so bili kaznovani glede na resnost dejanja. Vsi prebivalci, mladi in stari, so morali obdelovati zemljo, tkati in drugo. Proizvajalci velikih količin svile in žita so bili oproščeni dajatev.

Po nekaj letih so reforme dopolnile nove preobrazbe. Tako se je začela druga faza v razvoju legalizma. To se je pokazalo predvsem v potrditvi odloka, ki je bil namenjen uničenju patriarhalne družine. V skladu z njim je bilo odraslim sinovom prepovedano živeti v isti hiši z očetom. Poleg tega je bil poenoten upravni sistem, standardizirane uteži in mere.

Splošni trend dogodkov je bil centralizirati upravljanje, okrepiti oblast nad ljudmi, konsolidirati vire in jih koncentrirati v eni roki - v rokah vladarja. Kot pravijo v "Zgodovinskih zapiskih", so se, da bi izključili razpravo ljudi, tudi tistih, ki so hvalili zakone, sklicevali na oddaljeno mejoozemlje.

Zajem ozemelj

Razvoj šole legalizma je zagotovil krepitev Qin. To je omogočilo začetek vojne proti Weiju. Prvi pohod se je zgodil leta 352 pr. e. Shang Yang je premagal Weija in zavzel dežele, ki mejijo na mejo Qin z vzhoda. Naslednja akcija je bila izvedena leta 341. Njen cilj je bil doseči Huang He in zavzeti gorske regije. Ta kampanja je bila namenjena zagotavljanju strateške varnosti Qina pred napadi z vzhodne strani.

Ko sta se približali vojski Qin in Wei, je Yang poslal pismo princu Anu (poveljnik Wei). V njem se je spomnil njunega dolgega in dolgega prijateljstva, poudaril, da mu je misel na krvavi boj neznosna, ponudil se je mirnemu reševanju spora. Princ je verjel in prišel k Yangu, toda med praznikom so ga ujeli vojaki Qin. Ker je vojska Wei ostala brez poveljnika, je bila poražena. Zaradi tega je država Wei odstopila svoja ozemlja zahodno od reke. Huanghe.

Smrt Shang Yanga

Leta 338 pr.n.št. e. Xiao Gong je umrl. Namesto tega je prestol zasedel njegov sin Hui-wen-jun, ki je sovražil Shang Yanga. Ko je ta izvedel za aretacijo, je pobegnil in se skušal ustaviti v gostilni ob cesti. A po zakonu mora biti oseba, ki prenoči neznani osebi, strogo kaznovana. Temu primerno lastnik Jana ni spustil v gostilno. Nato je pobegnil v Wei. Vendar pa so prebivalci države sovražili tudi Yanga, ker je izdal princa. Ubežnika niso sprejeli. Yang je nato poskušal pobegniti v drugo državo, vendar so ljudje Wei rekli, da je Qin upornik in da ga je treba vrniti v Qin.

Od prebivalcev dediščine, ki jo je za prehranjevanje zagotovil Xiao Gong, je zaposlil majhno vojsko in poskušal napasti kraljestvo Zheng. Vendar pa so Yanga prehitele čete Qin. Bil je ubit in njegova celotna družina je bila uničena.

Knjige o legalizmu

V zapiskih Sime Qiana so omenjeni spisi "Kmetijstvo in vojna", "Odpiranje in zaprtje". Ta dela so vključena kot poglavja v Shang Jun Shu. Poleg njih je v razpravi še nekaj drugih del, ki se večinoma nanašajo na 4.-3. stoletje. pr e.

Leta 1928 je nizozemski sinolog Divendak prevedel delo "Shang-jun-shu" v angleščino. Po njegovem mnenju je malo verjetno, da bi Yang, ki je bil ubit takoj po upokojitvi, sploh lahko kaj napisal. Prevajalec to ugotovitev utemeljuje z rezultati preučevanja besedila. Medtem Perelomov dokazuje, da so zapiske Shang Yanga prisotne v najstarejšem delu razprave.

Analiza besedila

Struktura "Shang-jun-shu" razkriva vpliv mohizma. Delo poskuša sistematizirati v nasprotju z rokopisi zgodnjih konfucijanskih in taoističnih šol.

Prevladujoča misel o strukturi državnega stroja do določene mere zahteva delitev besedilnega gradiva na tematska poglavja.

Metode prepričevanja, ki jih uporabljata pravni svetovalec in mohistični pridigar, so zelo podobne. Za oba je značilna želja po prepričevanju sogovornika, ki je bil vladar. Ta značilnost se slogovno izraža vtavtologije, nadležno ponavljanje glavne teze.

Ključna področja teorije

Celoten koncept upravljanja, ki ga je predlagal Shang Yang, je odražal sovražnost do ljudi, izjemno nizko oceno njihovih lastnosti. Legalizem je propaganda zaupanja, da se le z uporabo nasilnih ukrepov lahko prebivalstvo navadi na red.

Druga značilnost doktrine je prisotnost elementov zgodovinskega pristopa do družbenih pojavov. Zasebni lastninski interesi, ki jih je nova aristokracija skušala zadovoljiti, so prišli v nasprotje z arhaičnimi temelji skupnega življenja. V skladu s tem se ideologi niso sklicevali na avtoriteto tradicij, temveč na spremembo družbenih razmer.

V nasprotju s konfucianci, taoisti, ki so pozivali k obnovi nekdanjega reda, so legalisti dokazali svojo nesmiselnost, nemožnost vrnitve k prejšnjemu načinu življenja. Rekli so, da je mogoče biti uporaben brez posnemanja antike.

Moramo reči, da legalisti niso raziskali dejanskih zgodovinskih procesov. Njihove ideje so odražale le preprosto nasprotje sedanjih razmer s preteklostjo. Zgodovinski pogledi privržencev doktrine so zagotovili premagovanje tradicionalističnih nazorov. Spodkopali so verske predsodke, ki so obstajali med ljudmi, in tako pripravili teren za oblikovanje posvetne politične teoretične baze.

Ključne ideje

Legalistični privrženci so načrtovali izvedbo obsežnih političnih in gospodarskih reform. Na področju vlade so nameravali skoncentrirati polnost oblasti v rokah vladarja in prikrajšatiguvernerji oblasti in jih spremenili v navadne uradnike. Verjeli so, da pameten kralj ne bo dopuščal nemirov, ampak bo prevzel oblast, vzpostavil zakon in ga uporabil za vzpostavitev reda.

Načrtovana je bila tudi odprava dednega prenosa delovnih mest. Priporočeno je bilo imenovati na upravna mesta tiste, ki so v vojski izkazali zvestobo vladarju. Za zagotovitev zastopanosti premožnega sloja v državnem aparatu je bila predvidena prodaja delovnih mest. Ob tem niso bile upoštevane poslovne lastnosti. Edina stvar, ki je bila potrebna od ljudi, je bila slepa poslušnost vladarju.

Po mnenju zakoncev je bilo treba omejiti komunalno samoupravo in družinske rodove podrejati lokalni upravi. Niso zanikali komunalne samouprave, so pa spodbujali niz reform, katerih namen je bil vzpostaviti neposreden nadzor državne oblasti nad državljani. Med glavnimi dejavnostmi je bilo načrtovano zoniranje države, oblikovanje lokalne birokracije itd. Izvajanje načrtov je postavilo temelje za teritorialno razdelitev prebivalcev Kitajske.

Zakoni bi po mnenju legalistov morali biti enaki za celotno državo. Hkrati pa ni bila predvidena uporaba zakonodaje namesto običajnega prava. Represivna politika je veljala za zakon: kazenske sankcije in upravni ukazi vladarja.

Kar zadeva interakcijo med oblastmi in ljudmi, jo je Shang Yang obravnaval kot spopad med strankama. V idealnem stanju vladar svoje moči izvaja s pomočjo sile. Ni povezan z nobenimzakoni. V skladu s tem ni bilo govora o državljanskih pravicah ali jamstvih. Zakon je deloval kot sredstvo za preprečevanje, zastraševanje terorja. Tudi za najbolj nepomembno kaznivo dejanje je bilo po Yangu treba kaznovati s smrtjo. Kaznovno politiko naj bi dopolnili z ukrepi za izkoreninjenje nestrinjanja in osupljivost ljudstva.

posledice

Uradno priznanje doktrine, kot je navedeno zgoraj, je državi omogočilo, da se okrepi in začne osvajati ozemlja. Hkrati je imelo širjenje legalizma na starodavni Kitajski tudi izjemno negativne posledice. Izvajanje reform je spremljalo povečano izkoriščanje ljudi, despotizem, gojenje živalskega strahu v glavah podložnikov in splošna sumničavost.

Ob upoštevanju nezadovoljstva prebivalstva so privrženci Yanga opustili najbolj odvratna določila doktrine. Začeli so jo polniti z moralno vsebino in jo približati taoizmu ali konfucijanizmu. Stališča, ki se odražajo v konceptu, so delili in razvijali ugledni predstavniki šole: Shen Bu-hai, Zing Chan in drugi.

Han Fei se je zavzemal za dopolnitev obstoječih zakonov z umetnostjo javne uprave. Pravzaprav je to kazalo na nezadostnost zgolj strogih kazni. Potrebna so bila tudi druga sredstva nadzora. Zato je Fei govoril tudi z delno kritiko ustanovitelja doktrine in nekaterih njegovih privržencev.

Sklep

V 11.-1. stoletju. pr e. pojavila se je nova filozofija. Koncept je bil dopolnjen z idejami legalizma in se uveljavil kot uradna religija Kitajske. nova filozofijapostal konfucianstvo. To vero so propagirali državni uslužbenci, »dobro vzgojeni ali razsvetljeni ljudje«. Vpliv konfucianizma na življenje prebivalstva in sistem državne uprave se je izkazal za tako močnega, da se nekateri njegovi znaki kažejo tudi v življenju državljanov sodobne Kitajske.

Vlažna šola je začela postopoma izginjati. Ideje iz budizma in lokalnih verovanj so prodrle v taoizem. Posledično so ga začeli dojemati kot nekakšno čarovnijo in postopoma izgubili vpliv na razvoj državne ideologije.