Filozofija kot znanost se je pojavila približno ob istem času v različnih državah antičnega sveta – v Grčiji, na Kitajskem in v Indiji. Zgodilo se je v obdobju 7-6 stoletja. pr e.
Beseda "filozofija" ima grške korenine. Dobesedno iz tega jezika se prevaja kot phileo - "ljubim" in sophia - "modrost". Če upoštevamo razlago zadnje od teh besed, potem to pomeni sposobnost uporabe teoretičnega znanja v praksi. Se pravi, ko študent nekaj preuči, poskuša to uporabiti v življenju. Tako človek pridobi izkušnje.
Ena najstarejših filozofij na svetu je vedska. Hkrati pa velja tudi za najbolj popolno. Ta filozofija je lahko razložila naravo vseh živih bitij in poudarila, da je najbolj inteligenten med njimi človek. Prav tako je vsem ljudem osvetlila pot, po kateri je mogoče doseči popolnost življenja.
Vrednost vedske filozofije je v tem, da je logičnarazumno in jasno odgovoril na taka vprašanja: »Kaj je popolnost? od kod smo? Kdo smo mi? Kaj je smisel življenja? Zakaj smo tukaj?"
Zgodovina pojava
Filozofija v državah vzhoda se je pojavila zahvaljujoč mitologiji. Navsezadnje so bile tiste misli, ki so jih vsebovale legende in pravljice, začetna oblika družbenega znanja. Kljub temu je v mitologiji jasno zaslediti nezmožnost osebe, da se nekako loči od okoliškega sveta in razloži pojave, ki se v njem pojavljajo, ki postanejo del dejanj junakov in bogov. Kljub temu so si ljudje v starodavnih legendah že začeli postavljati nekaj vprašanj. Zanimalo jih je naslednje: »Kako je svet nastal in kako se razvija? Kaj je življenje, smrt in še več?"
Ko je filozofija vzhoda postala ena od oblik družbene zavesti, je nastala v obdobju nastanka državnosti. Na ozemlju starodavne Indije se je to zgodilo okoli 10. stoletja. pr e.
V filozofiji vzhoda je očitno sklicevanje na univerzalne človeške vrednote. Ta znanstvena smer obravnava probleme dobrega in zla, pravičnosti in krivice, lepega in grdega, ljubezni, prijateljstva, sreče, sovraštva, užitka, itd.
Razvoj misli
Filozofija vedskega obdobja je bila pomemben korak v človekovem poznavanju okoliškega bitja. Njeni postulati so pomagali ugotoviti mesto ljudi na tem svetu.
Da bi jasneje razumeli glavne značilnosti vedskega obdobja indijske filozofije, je vredno opozoriti na probleme, ki jih je učenje omogočilo rešiti.
Če upoštevamofilozofijo kot celoto in jo primerjamo s teologijo, postane jasno, da prva smer obravnava odnos človeka do sveta, druga pa do Boga. Toda takšna delitev ne more dati resničnega znanja o tem, kdo je in kakšno je njegovo mesto v svetu. Prav tako je nemogoče razumeti, kdo je Bog in kako je treba z njim graditi odnose.
Nekatere šole misli so se precej približale rešitvi tega problema. Primer tega je Platon, ki je prepoznal osebni koncept božanstva. Kljub temu so v vseh naukih mislecev še naprej ostajale prazne točke. Odpraviti jih in dovoljeno vedsko staroindijsko filozofijo. Ko človek preuči njegove osnovne kanone, se približa razumevanju Boga.
Z drugimi besedami, dve smeri sta našli svojo povezavo v vedski filozofiji. To je splošna filozofija in teologija. Hkrati so ljudje prejeli preproste in jasne definicije ter odgovore na vsa njihova vprašanja. Zaradi tega je bila vedska filozofija starodavne Indije popolna in sposobna pokazati človeku pravo pot. Ko bo hodil po njej, bo prišel do svoje sreče.
Iz predavanj o vedski filozofiji se lahko naučite, kako opisana smer pojasnjuje razlike od Boga in enotnost živih bitij z Njim. To razumevanje je mogoče pridobiti z upoštevanjem osebnih in neosebnih vidikov Višje sile. Vedska filozofija obravnava Gospoda kot Najvišjo osebo in glavnega uživalca. Vsa živa bitja v odnosu do njega zasedajo podrejen položaj. Hkrati pa soso delci Boga in njegove obrobne energije. Najvišje uživanje čutečih bitij je mogoče doseči le z ljubečim služenjem Bogu.
Zgodovina razvoja znanosti o človeškem obstoju
Indijska filozofija vključuje teorije različnih mislecev antike in modernosti - hindujcev in nehindujcev, ateistov in teistov. Od svojega začetka je bil njen razvoj neprekinjen in ni doživel nobenih ostrih preobratov, kot so se zgodili v naukih velikih umov Zahodne Evrope.
Starodavna indijska filozofija je v svojem razvoju šla skozi več stopenj. Med njimi:
- vedsko obdobje. V filozofiji starodavne Indije je zajel časovno obdobje od 1500 do 600 pr. e. To je bilo obdobje naselitve Arijcev s postopnim širjenjem njihove civilizacije in kulture. V tistih časih so nastale tudi »gozdne univerze«, kjer so se razvili izvori indijskega idealizma.
- Etično obdobje. Trajalo je od leta 600 pr. e. do 200 AD e. To je bil čas pisanja epskih pesmi Mahabharata in Ramayana, ki sta postali sredstvo za izražanje božanskega in junaškega v človeških odnosih. V tem obdobju je prišlo do demokratizacije idej vedske filozofije. Filozofija budizma in Bhagavad Gita sta jih sprejela in nadaljevala njihov razvoj.
- obdobje sutre. Začelo se je leta 200 AD. e. Takrat se je pojavila potreba po ustvarjanju posplošene sheme filozofije. To je privedlo do pojava sutr, ki jih ni mogoče razumeti brez ustreznih komentarjev.
- Šolsko obdobje. Njen začetek je tudi 2. st. n. e. med njim in prejšnjimobdobja, ni mogoče potegniti jasne meje. Dejansko so v sholastičnem obdobju, ko je filozofija Indije dosegla svoj vrhunec in hkrati mejo razvoja, komentatorja, med katerimi sta bila najbolj znana Ramanuja in Shankara, podali novo razlago starih naukov, ki so se že zgodili.. In vsi so bili dragoceni za družbo.
Omeniti velja, da se zadnji dve obdobji v zgodovini indijske filozofije nadaljujeta še danes.
Rise of the Vedas
Poglejmo prvo stopnjo znanosti o svetu in človekovem mestu v njem, ki se je razvila na ozemlju starodavne Indije. Korenine vedske filozofije lahko najdemo v prvih svetih knjigah, ustvarjenih v tej državi. Imenovali so se Vede. Te knjige poleg verskih idej postavljajo tudi filozofske ideje o vprašanjih enotnega svetovnega reda.
Ustvarjalci Ved so arijska plemena, ki so prišla v Indijo iz Irana, Srednje Azije in Volge v 16. stoletju. pr e. Besedila teh knjig, ki so napisana v jeziku učenjakov in poznavalcev umetnosti, sanskrtu, vključujejo:
- "sveti spisi" - verske himne ali samhite;
- brahmani, ki opisujejo obrede, ki so se uporabljali med verskimi obredi;
- aranyaki - knjige gozdnih puščavnikov;
- Upanišade, ki so filozofski komentarji na Vede.
Čas pisanja teh knjig se šteje za drugo tisočletje pred našim štetjem. e.
Značilne značilnosti vedskega obdobja indijske filozofije sonaslednje:
- Prisotnost brahmanizma kot glavne religije.
- Odsotnost razlik med filozofskim svetovnim nazorom in mitološkim.
- Opis idej o svetu in temeljih brahmanizma v Vedah.
Značilnosti vedskega obdobja indijske filozofije so plemenske navade in verovanja starih ljudi. So osnova brahminizma.
Besedil Ved ni mogoče označiti kot resnično filozofska. To je posledica dejstva, da so bolj folklorna dela. V zvezi s tem je značilna značilnost vedskega obdobja indijske filozofije tudi pomanjkanje racionalnosti. Kljub temu je literatura tistega obdobja velike zgodovinske vrednosti. Omogoča vam, da dobite predstavo o pogledih ljudi starodavnega sveta na realnost okoli njih. To razumemo iz verzov, ki jih vsebujejo Vede o bogovih (dež, nebeški planeti, ogenj in drugi), iz besedil, ki opisujejo obrede žrtvovanja, obrede, pa tudi uroke in pesmi, ki so večinoma namenjene zdravljenju bolezni.. Poleg tega se Vede ne imenujejo zaman "Prvi od vseh obstoječih spomenikov misli starodavnega ljudstva Indije." Imeli so pomembno vlogo pri razvoju duhovne kulture prebivalstva te države, vključno z oblikovanjem filozofske smeri.
Pomen ved
Praktično vsa filozofska literatura, napisana v naslednjih obdobjih, je tesno povezana s komentarji in interpretacijo prvih verskih besedil. Vse Vede so po že ustaljeni tradiciji razdeljene v štiri skupine. Vključujejo samhitein bramani, aranjake in upanišade. Ta delitev na skupine ni naključna. V vedski filozofiji najstarejša besedila predstavljajo samhite. To so štiri zbirke hvalnic, molitev, čarobnih urokov in napevov. Med njimi so Rigveda in Samaveda, Yajurveda in Atharvaveda. Vsi so vključeni v prvo skupino Ved.
Nekaj kasneje je vsaka zbirka samhit začela dobivati različne dodatke in komentarje filozofske, magične in ritualne usmeritve. Postali so:
- bramani. To so sveti hindujski spisi, povezani s šruti literaturo. Brahmani so komentarji na Vede, ki pojasnjujejo obrede.
- Aranyaki.
- Upanishade. Dobesedni prevod teh svetih spisov je »sedeti okrog«. Se pravi, biti pri nogah učitelja, ko od njega prejemate navodila. Včasih se ta komentar razlaga kot "najbolj skrivni nauk."
Knjige, vključene v zadnje tri skupine, so le dodatki k zbirkam prve. V zvezi s tem se Samhite včasih imenujejo Vede. Toda v širšem smislu to vključuje vse štiri zgoraj navedene skupine, ki so kompleks filozofske literature starodavne Indije.
Vedangi
Literatura vedskega obdobja indijske filozofije je bila na splošno religiozna. Vendar je bilo tesno povezano z ljudskim izročilom in vsakdanjim življenjem. Zato je pogosto veljala za posvetno poezijo. In to je mogoče pripisati značilnim značilnostim vedskega obdobja indijske filozofije.
Poleg tega je literatura tega trenda odražala posebnosti religije brahmanizma, pa tudi antropomorfizem različnih idej o svetu. Bogove v Vedah predstavljajo človeku podobna bitja. Zato so avtorji v nagovorih in hvalnicah do njih skušali prenesti svoja čustva in doživetja, pri čemer so govorili o radostih, ki so jih doletele, in o žalostih, ki so jih doletele.
Vedange so vključene v takšno literaturo. Ti spisi so odražali novo stopnjo v razvoju znanstvenega znanja. Vedang je skupno šest. Med njimi:
- siksha, ki je nauk o besedah;
- vyakarana, ki daje slovnične koncepte;
- nirukta - doktrina etimologije;
- kalpa, ki opisuje obrede;
- chhandas predstavlja meritve;
- dutisha, ki daje predstavo o astronomiji.
Ti spisi so se nanašali na šruti, torej na tisto, kar je bilo slišano. V kasnejši literaturi so jih nadomestili s smriti, kar je pomenilo »zapomniti«.
Upanishads
Tisti, ki se želijo na kratko seznaniti z vedsko filozofijo, naj preučijo to posebno skupino besedil. Upanišade so konec Ved. In prav v njih se je odražala glavna filozofska misel tistega obdobja. Glede na dobesedni prevod so tako znanje lahko prejeli le tisti učenci, ki so sedeli pred nogami svojega učitelja. Nekoliko kasneje se je ime "Upanishad" začelo razlagati nekoliko drugače - "skrivno znanje". Veljalo je, da ga ne more dobiti vsak.
V vedskem obdobju indijske filozofije so nastala taka besedilapribližno sto. V najbolj znanih med njimi je mogoče najti mitološko in religiozno interpretacijo okoliškega sveta, ki se razvije v nekakšno diferencirano razumevanje nastajajočih pojavov. Tako so se pojavile ideje, da obstajajo različne vrste znanja, vključno z logiko (retoriko), slovnico, astronomijo, pa tudi vojaško znanostjo in študijem številk.
V Upanišadah je mogoče videti izvor ideje o sami filozofiji. Predstavljen je bil kot nekakšno področje znanja.
Avtorjem Upanišad se ni uspelo popolnoma znebiti verske in mitološke predstavitve sveta v vedskem obdobju filozofije starodavne Indije. Kljub temu se je v nekaterih besedilih, na primer v Katha, Kena, Isha in nekaterih drugih, že poskušalo razjasniti bistvo človeka, njegovo temeljno načelo, vlogo in mesto v okoliški realnosti, kognitivne sposobnosti, norme. vedenja in vloge človeške psihe v njih. Seveda si razlaga in razlaga tovrstnih problemov nista le protislovni, ampak se včasih medsebojno izključujeta. Kljub temu je bil v Upanišadah storjen prvi poskus reševanja številnih vprašanj z vidika filozofije.
Brahman
Kako je vedska filozofija razložila temeljna načela in temeljne vzroke svetovnih pojavov? Vodilna vloga pri njihovem nastanku je bila dodeljena brahmanu ali duhovnemu principu (tudi atman). Toda včasih se je namesto razlage temeljnih vzrokov okoljskih pojavov uporabljala hrana - anna ali zaliv, ki je služil kot nekakšen materialni element, ki ga najpogosteje predstavlja voda oz.v kombinaciji z ognjem, zemljo in zrakom.
Nekateri citati o vedski filozofiji vam omogočajo, da uresničite njeno glavno idejo. Najkrajši med njimi je stavek s šestimi besedami: "Atman je brahman, in brahman je atman." Ko razložimo ta rek, lahko razumemo pomen filozofskih besedil. Atman je individualna duša, notranji "jaz", duhovni subjektivni začetek vsake stvari. Brahman je po drugi strani tisto, kar služi kot začetek celotnega sveta z njegovimi elementi.
Zanimivo je, da v Vedah ni imena Brahma. Nadomestil ga je koncept "brahmana", ki so ga ljudje v Indiji imenovali duhovniki, pa tudi molitev, ki je bila naslovljena na stvarnika sveta. Razmišljanja o usodi in izvoru Boga Stvarnika ter razumevanje njegove vloge v vesolju so postala osnova brahmanizma, religiozne filozofije, ki se odraža v Upanišadah. Brahmana lahko doseže svojo univerzalnost le s samospoznanjem. Z drugimi besedami, brahman je objektiven objekt. Atman je nekaj osebnega.
Brahman je končna realnost, absolutni in neosebni duhovni princip. Iz nje izhaja svet in vse, kar je v njem. Poleg tega se mora tisto, kar je uničeno v okolju, raztopiti v Brahmanu. To duhovno načelo je zunaj časa in prostora, brez dejanj in kvalitet, od vzročnih razmerij in ga ni mogoče izraziti v mejah človeške logike.
Atman
Ta izraz se nanaša na dušo. To ime izvira iz korena "az", kar pomeni "dihati".
Opis atmana lahko najdete v Rigvedi. tukajni samo dihanje kot fiziološka funkcija, ampak tudi duh življenja, pa tudi njegovo načelo.
V Upanišadah je atman oznaka duše, to je mentalni subjektivni princip. Ta koncept je mogoče razlagati tako osebno kot univerzalno. V slednjem primeru je atman osnova vsega. Dobesedno prežema okoliško realnost. Njegova velikost je hkrati "manjša od jedrca prosenega zrna in večja od vseh svetov."
V Upanišadah se koncept atmana znatno poveča in postane vzrok za vse v Brahmanu. On pa je sila, materializirana v vseh stvareh, ki ustvarja, vzdržuje, ohranja in vrača vase vso naravo in »vse svetove« nazaj k sebi. Zato je citat "Vse je Brahman in Brahman je Atman" tako pomemben za razumevanje bistva filozofije Ved.
Samsara
Moralni in etični nauk brahminizma se drži osnovnih načel. Postali so koncepti, kot so samsara, karma, dharma in mokša. Prvi od njih v dobesednem prevodu pomeni "neprekinjen prehod". Koncept samsare temelji na ideji, da imajo vsa živa bitja dušo. Hkrati je duša nesmrtna in po smrti telesa se lahko preseli v drugo osebo, v žival, v rastlino in včasih v Boga. Samsara je torej neskončna pot reinkarnacije.
Karma
To načelo je postalo ena glavnih določb številnih indijskih religij. Hkrati je imela določeno tudi karmadružabni zvok. Ta koncept je omogočil navedbo vzroka človeških stisk in trpljenja. Prvič niso bogovi, ampak človek sam začel veljati za sodnika svojih dejanj.
Nekatere določbe karme so bile uporabljene nekoliko kasneje v budizmu, pa tudi v džainizmu. Veljala je za vzročni zakon usode in za silo, ki ustvarja dejanje in ki je sposobna vplivati na osebo. Torej bo njegovo dobro dejanje omogočilo, da se v naslednjem življenju zgodi nekaj veselega, njegovo slabo dejanje pa bo povzročilo nesrečo.
Za to je zanimiv naslednji citat iz Ved:
Če želiš začeti svoje življenje jutri, potem si danes že mrtev in jutri boš ostal mrtev.
Dharma
Skladnost ali nepoznavanje tega načela vodi do ponovnega rojstva človeške duše. Tako dharma neposredno vpliva na dvig ali zniževanje družbenega statusa ljudi v poznejšem življenju, vključuje pa tudi možnost spreminjanja v živali. Oseba, ki nenehno in vneto izpolnjuje dharmo, lahko doseže osvoboditev, ki mu jo bo dal tok samsare, in se združi z brahmanom. Takšno stanje je opisano kot absolutna blaženost.
To potrjujejo naslednji citati iz Ved:
Duša prejme materialno telo v skladu s svojimi dejavnostmi v preteklosti, zato se morajo vsi držati predpisov vere.
Nihče ne more biti vir našega trpljenja, razen sami.
Tisti, ki daje vse, pride vse.
Moksha
To načelopomeni osvoboditev osebe iz reinkarnacije. Oseba, ki se je naučila doktrine mokše, je sposobna premagati odvisnost od sveta, se znebiti vse spremenljivosti, trpljenja, ponovnega rojstva in perverznega obstoja. Podobno stanje dosežemo, ko spoznamo istovetnost »jaz« atmana z realnostjo bivanja, to je brahman.
Kako lahko človek doseže to stopnjo končne odrešitve in moralne popolnosti duše? Za to bo moral opraviti osnovni tečaj vedske filozofije, ki jo danes ponujajo številni njeni privrženci.
