Alain Badiou je francoski filozof, ki je pred tem vodil katedro za filozofijo na Ecole Normaleum v Parizu in je z Gillesom Deleuzom, Michelom Foucaultom in Jean-Francoisom Lyotardom ustanovil oddelek za filozofijo Univerze v Parizu VIII. Pisal je o konceptih bivanja, resnice, dogodka in subjekta, ki po njegovem mnenju niso niti postmodernistični niti zgolj ponovitev modernizma. Badiou je sodeloval v številnih političnih organizacijah in redno komentira politične dogodke. Zagovarja vstajenje ideje komunizma.
Kratka biografija
Alain Badiou je sin Raymonda Badiouja, matematika in člana francoskega odpora med drugo svetovno vojno. Študiral je na Lycée Louis-le-Grand in nato na Višji normalni šoli (1955–1960). Leta 1960 je napisal diplomsko delo o Spinozi. Od leta 1963 je poučeval na liceju v Reimsu, kjer je postal tesen prijatelj dramatika in filozofa Françoisa Renaulta. Objavil je več romanov, preden se je preselil na Fakulteto za književnost Univerze v Reimsu in nato leta 1969 na Univerzo v Parizu VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Badiou je zgodaj postal politično aktiven in je bil eden od ustanoviteljev Združene socialistične stranke, ki je vodila aktiven boj za dekolonizacijo Alžirije. Svoj prvi roman Almagest je napisal leta 1964. Leta 1967 se je pridružil raziskovalni skupini, ki jo je organiziral Louis Althusser, je postajal vse bolj pod vplivom Jacquesa Lacana in postal član uredniškega odbora Cahiers pour l'Analyze. Takrat je že imel trdne temelje v matematiki in logiki (skupaj z Lacanovo teorijo) in njegovo delo, objavljeno v revijah, je predvidevalo številne značilnosti njegove kasnejše filozofije.
politična dejavnost
Študentski protesti maja 1968 so povečali Badioujevo zavezanost skrajni levici in vključil se je v vse bolj radikalne skupine, kot je Zveza komunistov Francije (marksisti-leninisti). Kot je povedal sam filozof, je šlo za maoistično organizacijo, ki so jo konec leta 1969 ustanovili on, Natasha Michel, Silvan Lazar in številni drugi mladi. V tem času je Badiou odšel na delo na novo univerzo Paris VIII, ki je postala trdnjava protikulturne misli. Tam se je vpletel v grenke intelektualne razprave z Gillesom Deleuzom in Jean-Francoisom Lyotardom, katerih filozofske spise je štel za nezdrava odstopanja od programa znanstvenega marksizma Louisa Althusserja.
V osemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko sta Althusserjev marksizem in lacanovska psihoanaliza nazadovala (po Lacanovi smrti in Althusserjevem zaprtju), je Badiou objavil večtehnična in abstraktna filozofska dela, kot sta Teorija subjekta (1982) in magnum opus Biti in dogodek (1988). Vendar ni nikoli zapustil Althusserja in Lacana, v njegovih kasnejših delih (predvsem Prenosni panteon) pa ugodna sklicevanja na marksizem in psihoanalizo niso redka.
Svoj trenutni položaj na višji normalni šoli je prevzel leta 1999. Poleg tega je povezan s številnimi drugimi institucijami, kot je Mednarodna šola za filozofijo. Bil je član Politične organizacije, ki jo je leta 1985 ustanovil s tovariši iz maoističnega SKF (m-l). Ta organizacija je bila razpuščena leta 2007. Leta 2002 je Badiou skupaj z Yvesom Durom in njegovim nekdanjim študentom Quentinom Meillassouxom ustanovil Mednarodni center za študij sodobne francoske filozofije. Bil je tudi uspešen dramatik: priljubljena je bila njegova igra Ahmed le Subtil.
Takšna dela Alaina Badiouja kot Manifest filozofije, etike, Deleuzea, metapolitike, bivanja in dogodka so bila prevedena v druge jezike. Njegovi kratki spisi so se pojavljali tudi v ameriških in angleških časopisih. Nenavadno za sodobnega evropskega filozofa njegovo delo pridobiva vse več pozornosti v državah, kot so Indija, Demokratična republika Kongo in Južna Afrika.
V letih 2005-2006 je Badiou vodil ostro polemiko v pariških intelektualnih krogih, ki jo je povzročila objava njegovega dela "Okoliščine 3: uporaba besede "Žid". Prepiri so povzročili vrsto člankov v francoskem časopisu Le Monde in v kulturni reviji Les Temps.modernes. Jezikoslovec in lacanov Jean-Claude Milner, nekdanji predsednik Mednarodne šole za filozofijo, je avtorja obtožil antisemitizma.
Od 2014-2015 je Badiou služil kot častni predsednik Globalnega centra za napredne študije.
Ključne ideje
Alain Badiou je eden najpomembnejših filozofov našega časa, njegova politična drža pa je pritegnila veliko pozornosti v znanstveni skupnosti in zunaj nje. Središče njegovega sistema je ontologija, ki temelji na čisti matematiki – zlasti na teoriji množic in kategorij. Njegova ogromna kompleksnost strukture se nanaša na zgodovino sodobne francoske filozofije, nemški idealizem in antična dela. Sestavljen je iz vrste negacij, pa tudi iz tega, kar avtor imenuje pogoji: umetnost, politika, znanost in ljubezen. Kot piše Alain Badiou v Biti in dogodku (2005), je filozofija tista, ki »kroži med ontologijo (t.j. matematiko), sodobnimi teorijami subjekta in lastno zgodovino«. Ker je bil odkrit kritik tako analitičnih kot postmodernih šol, skuša razkriti in analizirati potencial radikalnih inovacij (revolucij, izumov, transformacij) v vsaki situaciji.
glavno delo
Primarni filozofski sistem, ki ga je razvil Alain Badiou, je vgrajen v "Logika svetov: Bitje in dogodek II" in "Imanence resnice: Bitje in dogodek III". Okoli teh del - v skladu z njegovo definicijo filozofije - so napisana številna dodatna in tangencialna dela. Čeprav velikopomembne knjige ostajajo neprevedene, nekatere so našle svoje bralce. To so Deleuze: Hrup bivanja (1999), Metapolitika (2005), Pomen Sarkozyja (2008), Apostol Pavel: Utemeljitev univerzalizma (2003), Drugi manifest filozofije (2011), Etika: esej o razumevanju zla" (2001), "Teoretični spisi" (2004), "Skrivnostno razmerje med politiko in filozofijo" (2011), "Teorija subjekta" (2009), "Platonova republika: dialog v 16. Poglavja" (2012), " Kontroverza (2006), Filozofija in dogodek (2013), Pohvala ljubezni (2012), Pogoji (2008), Stoletje (2007), Wittgensteinova antifilozofija (2011), Wagnerjevih pet lekcij (2010), in Pustolovščina francoske filozofije (2012) in dr. Badiou je poleg knjig objavil nešteto člankov, ki jih najdemo v filozofskih, političnih in psihoanalitičnih zbirkah. Je tudi avtor več uspešnih romanov in iger.
Etika: Esej o zavesti zla avtorja Alaina Badiouja je uporaba njegovega univerzalnega filozofskega sistema na moralo in etiko. Avtor v knjigi napada etiko razlik in trdi, da je njena objektivna osnova multikulturnost – občudovanje turista nad raznolikostjo običajev in prepričanj. Alain Badiou v Etiki zaključuje, da so v doktrini, da je vsakega posameznika opredeljeno po tem, kar ga dela drugačnega, razlike izravnane. Prav tako, opustivši teološke in znanstvene interpretacije, avtor dobro in zlo umešča v strukturo človekove subjektivnosti, dejanj in svobode.
V delu "Apostol Pavel" Alain Badiou razlaga nauk in delo sv. Pavla kot govornika iskanja resnice, kiv nasprotju z etičnimi in družbenimi odnosi. Uspelo mu je ustvariti skupnost, ki ni predmet nič drugega kot dogodka - vstajenja Jezusa Kristusa.
»Filosofijski manifest« Alaina Badiouja: povzetek po poglavjih
V svojem delu avtor predlaga oživitev filozofije kot univerzalne doktrine, pogojene z znanostjo, umetnostjo, politiko in ljubeznijo, ki zagotavlja njuno harmonično sobivanje.
V poglavju »Možnosti« se avtor sprašuje, ali je filozofija dosegla svoj konec, saj je sama prevzela odgovornost za nacizem in holokavst. To stališče potrjuje dejstvo, da je vzrok za duh časa, ki jih je rodil. Kaj pa, če nacizem ni predmet filozofske misli, temveč politični in zgodovinski produkt? Badiou predlaga, da raziščete pogoje, pod katerimi je to mogoče.
So transverzalni in so postopki resnice: znanost, politika, umetnost in ljubezen. Niso jih imela vsa društva, kot se je zgodilo z Grčijo. 4 generične pogoje ne ustvarja filozofija, ampak resnice. Temeljijo na dogodkih. Dogodki so dodatki situacijam in so opisani z enojnimi presežnimi imeni. Filozofija zagotavlja konceptualni prostor za takšno ime. Deluje na mejah situacij in znanja, v času krize, preobrata uveljavljenega družbenega reda. To pomeni, da filozofija ustvarja probleme, namesto da jih rešuje, tako da konstruira miselni prostor v času.
V poglavju "Modernost" Badiou definira "obdobje" filozofije, ko določenokonfiguracijo skupnega prostora mišljenja v 4 generičnih postopkih resnice. Loči naslednja zaporedja konfiguracij: matematična (Descartes in Leibniz), politična (Rousseau, Hegel) in poetična (od Nietzscheja do Heideggerja). Toda tudi s temi začasnimi spremembami je mogoče videti nespremenljivo temo Subjekta. "Ali naj nadaljujeva?" se sprašuje Alain Badiou v Manifestu filozofije.
Povzetek naslednjega poglavja - povzetek Heideggerjevih pogledov v poznih 1980-ih
V nihilizmu? avtor proučuje Heideggerjevo primerjavo globalne tehnologije z nihilizmom. Po Badiouju naša doba ni niti tehnološka niti nihilistična.
šivi
Badiou izraža mnenje, da so problemi filozofije povezani z blokiranjem svobode mišljenja med resnicami, pri čemer to funkcijo prenese na enega od njenih pogojev, torej na znanost, politiko, poezijo ali ljubezen. To stanje imenuje "šiv". To je bil na primer marksizem, ker je filozofijo in druge postopke resnice postavil v politične pogoje.
Poetični "šivi" so obravnavani v poglavju "Doba pesnikov". Ko je filozofija omejila znanost ali politiko, je njune funkcije prevzela poezija. Pred Heideggerjem ni bilo šivov s poezijo. Badiou ugotavlja, da poezija odstranjuje kategorijo predmeta, vztraja pri neuspehu bivanja in da je Heidegger filozofijo zašil s poezijo, da bi jo izenačil z znanstvenim spoznanjem. Zdaj, po dobi pesnikov, se je treba tega šiva znebiti s konceptualizacijo dezorientacije.
Dogodki
Avtortrdi, da prelomnice omogočajo nadaljevanje kartezijanske filozofije. V tem poglavju Manifesta filozofije se Alain Badiou na kratko osredotoča na vsakega od štirih splošnih pogojev.
V matematiki je to razločljiv koncept neločljive množice, ki ni omejen z nobenimi lastnostmi jezika. Resnica tvori luknjo v znanju: nemogoče je določiti kvantitativno razmerje med neskončno množico in številnimi njegovimi podmnožicami. Iz tega izhaja nominalistična, transcendentna in generična usmeritev mišljenja. Prvi priznava obstoj imenovanih množic, drugi tolerira nerazločljivo, a le kot znak naše končne nezmožnosti sprejemanja stališča višje pluralnosti. Generična misel sprejme izziv, je bojevita, saj se resnice odštejejo od znanja in jih podpira le zvestoba subjektov. Ime matematičnega dogodka je nerazločljiva ali generična množica, čisto množinsko bivanje v resnici.
V ljubezni se vrnitev k filozofiji nahaja skozi Lacan. Iz nje je dvojnost razumljena kot razcep Enega. Vodi do splošne množičnosti, osvobojene znanja.
V politiki so to nemirni dogodki v letih 1965-1980: kitajska kulturna revolucija, maj 1968, solidarnost, iranska revolucija. Njihovo politično ime ni znano. To dokazuje, da je dogodek nad jezikom. Politika je sposobna stabilizirati poimenovanje dogodkov. Filozofijo pogojuje tako, da razume, kako so politično izmišljena imena za nejasne dogodke povezana z drugimi dogodki v znanosti, ljubezni in poeziji.
V poeziji je to delo Celana. onprosi, da se osvobodi bremena šiva.
V naslednjem poglavju avtor postavlja tri vprašanja v zvezi s sodobno filozofijo: kako razumeti Dvoje onkraj dialektike in onkraj predmeta, pa tudi nerazločljivo.
platonska gesta
Badiou se sklicuje na Platona na razumevanje odnosa filozofije do njenih štirih pogojev, pa tudi na boj proti sofistiki. V veliki sofistici vidi heterogene jezikovne igre, dvome o primernosti razumevanja resnice, retorično bližino umetnosti, pragmatično in odprto politiko oziroma »demokracijo«. Ni naključje, da gre znebiti "šivov" v filozofiji skozi sofistiko. Je simptomatična.
Moderni antiplatonizem sega do Nietzscheja, po katerem je resnica laž v korist neke oblike življenja. Nietzsche je tudi antiplatonik pri združevanju filozofije s poezijo in opuščanju matematike. Badiou vidi svojo nalogo v tem, da ozdravi Evropo od antiplatonizma, ključ do katerega je koncept resnice.
Filozof predlaga "platonizem množine". Toda kaj je resnica, večkratna v svojem bivanju in zato ločena od jezika? Kaj je resnica, če se izkaže, da je ni mogoče razlikovati?
Spolna pluralnost Paula Cohena zavzema osrednje mesto. V Biti in dogodku je Badiou pokazal, da je matematika ontologija (bitje kot takšno doseže izpolnitev v matematiki), vendar je dogodek nebivanje-kot-tako. "Generic" upošteva notranje posledice dogodka, ki dopolnjuje številne situacije. Resnica je rezultat večkratnih presečišč veljavnosti situacije, ki bi bila sicer generična oznerazločljivo.
Badiou identificira 3 merila za resnico pluralnosti: njeno imanentnost, pripadnost dogodku, ki dopolnjuje situacijo, in neuspeh obstoja situacije.
Štirje postopki resnice so splošni. Tako se lahko vrnemo k triadi moderne filozofije – biti, subjekt in resnica. Bitje je matematika, resnica je post-dogodkovno bivanje generične mnogoterosti, subjekt pa je zadnji trenutek generičnega postopka. Zato obstajajo samo ustvarjalne, znanstvene, politične ali ljubezenske teme. Onkraj tega obstaja samo obstoj.
Vsi dogodki našega stoletja so splošni. To je tisto, kar ustreza sodobnim pogojem filozofije. Od leta 1973 je politika postala egalitarna in protidržavna, sledila generičnemu v človeku in prevzela komunizem značilnosti. Poezija raziskuje jezik brez orodja. Matematika zajema čisto generično množico brez reprezentančnih razlik. Ljubezen oznanja predanost čistemu dvojemu, zaradi česar je dejstvo obstoja moških in žensk splošno resnico.
Uresničitev komunistične hipoteze
Veliko Badioujevega življenja in dela je oblikovala njegova predanost študentski vstaji maja 1968 v Parizu. V Pomenu Sarkozyja piše, da je naloga po negativnih izkušnjah socialističnih držav in dvoumnih lekcijah kulturne revolucije in maja 1968 kompleksna, nestabilna, eksperimentalna in da je udejanjanje komunistične hipoteze v drugačni obliki. od zgoraj navedenega. Po njegovem mnenju taideja ostaja pravilna in ji ni alternative. Če ga je treba opustiti, potem nima smisla delati ničesar v vrstnem redu kolektivnega ukrepanja. Brez perspektive komunizma filozofa nič v zgodovinski in politični prihodnosti ne more zanimati.
Ontologija
Za Badiouja je bivanje matematično čista množina, pluralnost brez Enega. Tako je nedostopno razumevanju, ki vedno temelji na štetju kot celoti, razen misli, ki je imanentna v resničnem postopku ali teoriji množic. Ta izjema je ključnega pomena. Teorija množic je teorija reprezentacije, zato je ontologija predstavitev. Ontologija kot teorija množic je filozofija filozofije Alaina Badiouja. Zanj lahko samo teorija množic piše in razmišlja brez Enega.
Glede na uvodne refleksije v Bitju in Dogodku je filozofija zakopana v napačni izbiri med biti kot takim, Enim ali številnimi. Tako kot Hegel v svoji fenomenologiji duha želi tudi Badiou rešiti nenehne težave v filozofiji in odpreti nova miselna obzorja. Zanj prava opozicija ni med Enim in mnogimi, ampak med tem parom in tretjim položajem, ki ga izključujeta: ne-Eno. Pravzaprav je ta lažni par sam po sebi izčrpen horizont možnosti zaradi pomanjkanja tretjega. Podrobnosti te teze so razvite v prvih 6 delih Biti in dogodka. Njegova bistvena posledica je, da ni neposrednega dostopa do bivanja kot čiste množice, saj se zdi, da je vse znotraj situacije eno in vse je situacija. Očitnoparadoks tega zaključka je v hkratni potrditvi Resnice in resnic.
Tako kot njegovi nemški predhodniki in Jacques Lacan, Badiou ločuje Nič onstran reprezentacije kot ne-bivanje in kot ne-bivajoče, čemur daje ime "praznina", saj označuje ne-nebivanje, ki je celo pred dodelitvijo številke. Resnica na ontološki ravni je tisto, kar francoski filozof, ki si je ponovno sposodil iz matematike, imenuje skupna množina. Skratka, to je njegova ontološka osnova za svet resnic, ki jih je zgradil.
Morda se bolj kot trditev, da je ontologija možna, filozofija Alaina Badiouja razlikuje od trditve Resnice in resnic. Če je prvo, strogo gledano, filozofsko, potem se drugo nanaša na pogoje. Njihova povezava je razvidna s subtilnim razlikovanjem med religijo in ateizmom, natančneje, rezidualnim in imitativnim ateizmom ter postteološkim mišljenjem, torej filozofijo. Alain Badiou meni, da je filozofija v bistvu prazna, torej brez privilegiranega dostopa do neke sfere Resnice, nedostopne umetniškemu, znanstvenemu, političnemu in ljubečemu razmišljanju in ustvarjanju. Zato filozofijo določajo pogoji, kot sta postopki resnice in ontologija. Najpreprostejši način za formuliranje navideznega časovnega paradoksa med filozofijo in resnico ter resnicami o pogojih je s pomočjo Hegelove terminologije: misli o pogojih so partikularne, kategorija konstruirane Resnice je univerzalna, resnice pogojev, torej resnični postopki, pa so edinstvene.. Z drugimi besedami, filozofija vzame izjave o pogojih in jih preizkuša,tako rekoč v odnosu do ontologije, nato pa iz njih zgradi tisto kategorijo, ki jim bo služila kot merilo – Resnico. Misli o pogojih, ko gredo skozi kategorijo Resnice, je mogoče razglasiti za resnice.
Zato so resnice pogojev postopki, ki jih povzroči razpoka v zaporedju reprezentacije, ki jo ta tudi zagotavlja, predstavljajo misli, ki prečkajo navidezno nevtralnost in naravnost trenutnega stanja s pozicije predpostavke, da, ontološko gledano, ni Enega. Z drugimi besedami, resnice so pojavi ali fenomenalni postopki, ki so zvesti temelji ontologije. Resnica kot filozofska kategorija pa je po drugi strani odbitna univerzalna artikulacija teh singularnih misli, ki jih Badiou imenuje generični postopki.
Ta proces, razpet med trkom s praznino kot vzrokom, in konstrukcijo sistema, ki ne temelji na vnaprej določeni realnosti bivanja, Badiou imenuje subjekt. Sam subjekt vključuje številne elemente oziroma momente – intervencijo, zvestobo in prisilo. Natančneje, ta proces (glede na naravo ontološke resnice) vključuje zaporedje odvzemov, ki se vedno odštejejo od vseh in vseh konceptov Enega. Resnica je torej proces odštevanja resnic.
