Richard Avenarius: biografija, raziskave v filozofiji

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:33

Richard Avenarius je bil nemško-švicarski pozitivistični filozof, ki je poučeval v Zürichu. Ustvaril je epistemološko teorijo vednosti, znano kot empiriokritika, po kateri je glavna naloga filozofije razviti naravni koncept sveta, ki temelji na čisti izkušnji. Tradicionalno so metafiziki slednje razdelili v dve kategoriji - zunanje in notranje. Zunanja izkušnja je po njihovem mnenju uporabna za čutno zaznavanje, ki možgane oskrbuje s primarnimi podatki, notranja izkušnja pa je uporabna za procese, ki se dogajajo v zavesti, kot sta razumevanje in abstrakcija. Avenarius je v svoji Critique of Pure Experience trdil, da med njima ni razlik.

Kratka biografija

Richard Avenarius se je rodil v Parizu 19. novembra 1843. Bil je drugi sin nemškega založnika Edouarda Avenariusa in Cecile Guyer, hčerke igralca in umetnika Ludwiga Geierja ter polsestre Richarda Wagnerja. Slednji je bil Richardov boter. Njegov brat Ferdinand Avenarius je ustanovil Dürerbund, združenje nemških pisateljev in umetnikov, ki je stalo ob izvorih nemškega gibanja za kulturno reformacijo. Po očetovi želji,Richard se je posvetil prodaji knjig, nato pa je odšel študirat na univerzo v Leipzigu. Leta 1876 je postal zasebni docent filozofije in zagovarjal delo o Baruhu Spinozi in njegovem panteizmu. Naslednje leto je bil imenovan za profesorja filozofije v Zürichu, kjer je poučeval do svoje smrti.

Leta 1877 je s pomočjo Heringa, Heinzeja in Wundta ustanovil Quarterly Journal of Scientific Philosophy, ki ga je izdajal vse življenje.

Njegovo najvplivnejše delo je bila dvodelna Kritika čiste izkušnje (1888–1890), ki mu je prinesla privržence, kot je Joseph Petzold, in nasprotnike, kot je Vladimir Lenin.

Avenarius je umrl v Zürichu 18. avgusta 1896 po dolgi bolezni srca in pljuč.

Filozofija (na kratko)

Richard Avenarius je utemeljitelj empiriokritike, epistemološke teorije, po kateri je naloga filozofije razviti »naravni koncept sveta«, ki temelji na »čisti izkušnji«. Za tako konsistenten pogled na svet je po njegovem mnenju potrebna pozitivistična omejitev tistega, kar neposredno daje čista percepcija, pa tudi odprava vseh metafizičnih komponent, ki jih človek z introjekcijo vnaša v izkušnjo skozi dejanje spoznanja.

Obstaja tesna povezava med pozitivizmom Richarda Avenariusa in Ernsta Macha, zlasti kot sta predstavljena v Analizi občutkov. Filozofi se nikoli niso poznali osebno in so svoja stališča razvijali neodvisno drug od drugega. Postopoma so se prepričali o globokem dogovoru med njimaosnovnih konceptov. Filozofi so imeli enotno temeljno mnenje o razmerju med fizičnimi in duševnimi pojavi ter o pomenu načela "ekonomije misli". Oba sta bila prepričana, da je treba čisto izkušnjo priznati kot edini sprejemljiv in popolnoma ustrezen vir znanja. Tako je odprava introjekcije le posebna oblika popolnega uničenja metafizike, h kateri je težil Mach.

Poleg Petzolda in Lenina sta filozofijo Richarda Avenariusa podrobno razumela še Wilhelm Schuppe in Wilhelm Wundt. Prvi, filozof imanence, se je v pomembnih točkah strinjal z utemeljiteljem empiriokritike, drugi pa je kritiziral sholastičnost njegovih razlag in skušal opozoriti na notranja protislovja v njegovih doktrinah.

Aksiomi Avenariusove filozofije

Dve premisi empiriokritike sta postulata o vsebini in oblikah vednosti. Po prvem aksiomu je kognitivna vsebina vseh filozofskih pogledov na svet le modifikacija prvotne predpostavke, da vsak človek sprva domneva, da je v razmerju z okoljem in drugimi ljudmi, ki o njem govorijo in so od njega odvisni. Po drugem aksiomu znanstveno znanje nima oblik in sredstev, ki bi se bistveno razlikovale od tistih, ki jih je imelo predznanstveno znanje, in da so vse oblike in sredstva znanja v posebnih znanostih nadaljevanje predznanstvenega znanja.

Biološki pristop

Za Avenariusovo teorijo znanja je bilo značilnonjegov biološki pristop. S tega vidika je treba vsak kognitivni proces razlagati kot vitalno funkcijo in le tako ga je mogoče razumeti. Zanimanje nemško-švicarskega filozofa je bilo usmerjeno predvsem v vsesplošno razmerje odvisnosti med ljudmi in njihovim okoljem, ki je te odnose opisal v izvirni terminologiji s številnimi simboliko.

Glavna koordinacija

Izhodišče njegovega raziskovanja je bila »naravna« predpostavka »glavne koordinacije« med posameznikom in okoljem, pri čemer se srečamo tako z njim kot z drugimi ljudmi, ki o tem spregovorijo. Obstaja dobro znan aforizem Richarda Avenariusa, da »ni predmeta brez subjekta.«

Izvirna glavna koordinacija je tako sestavljena iz obstoja "osrednjega koncepta" (posameznika) in "nasprotnih konceptov", o katerih trdi. Posameznik je predstavljen in centraliziran v sistemu C (centralni živčni sistem, možgani), katerega glavna biološka procesa sta prehrana in delo.

postopki prilagajanja

Sistem C se lahko spremeni na dva načina. Odvisno je od dveh »delno-sistemskih dejavnikov«: sprememb v okolju (R) ali dražljajev iz zunanjega sveta (kaj lahko vzbudi živec) in nihanj v presnovi (S) oziroma vnosu hrane. Sistem C nenehno stremi k vitalnemu maksimumu ohranjanja svoje moči (V), stanju mirovanja, v katerem se medsebojnonasprotna procesa ƒ(R) in ƒ(S) se medsebojno izničita in ohranjata ravnotežje ƒ(R) + ƒ(S)=0 ali Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Če je ƒ(R) + ƒ(S) > 0, potem v stanju mirovanja ali ravnotežja pride do motenj, razmerja napetosti, "vitalnosti". Sistem skuša zmanjšati (preklicati) in izravnati to motnjo s spontanim prehodom na sekundarne reakcije, da bi obnovil svoje prvotno stanje (maksimum ohranjanja ali V). Te sekundarne reakcije na odstopanja od V ali fiziološka nihanja v sistemu C so tako imenovane neodvisne življenjske serije (vitalne funkcije, fiziološki procesi v možganih), ki potekajo v 3 stopnjah:

• inicial (videz bistvene razlike);
• srednje;
• konec (vrnitev v prejšnje stanje).

Seveda je odprava razlik mogoča le na način, ki ga je pripravljen narediti sistem C. Med spremembe, ki so pred doseganjem pripravljenosti, so dedne dispozicije, razvojni dejavniki, patološke variacije, praksa ipd.. »Odvisne življenjske serije« (izkušnje ali E-vrednosti) so funkcionalno pogojene z neodvisnimi življenjskimi vrstami. Odvisne življenjske serije, ki prav tako potekajo v 3 stopnjah (pritisk, delo, sproščanje), so zavestni procesi in spoznanja (»izjave o vsebini«). Primer znanja je na primer prisoten, če je začetni segment neznan in je zadnji segment znan.

O težavah

Richard Avenarius je skušal razložiti nastanek intežave z izginotjem na splošno, kot sledi. Do neusklajenosti lahko pride med stimulacijo iz okolja in energijo, ki je posamezniku na voljo (a) ker se stimulacija poveča, ker posameznik zazna anomalije, izjeme ali protislovja, ali (b) ker je prisoten presežek energije.. V prvem primeru se pojavijo težave, ki jih je v ugodnih okoliščinah mogoče rešiti z znanjem. V drugem primeru se pojavijo praktično-idealistični cilji - pozicioniranje idealov in vrednot (na primer etičnih ali estetskih), njihovo preizkušanje (tj. oblikovanje novih) in prek njih - spreminjanje danega.

E-vrednosti

Propozicije (E-vrednosti), ki so odvisne od nihanj energije sistema C, so razdeljene v 2 razreda. Prvi so »elementi« ali zgolj vsebina izjav – vsebina občutkov, kot so zeleno, vroče in kislo, ki so odvisni od predmetov občutenja ali dražljajev (pri čemer se »stvari« izkušnje razumejo kot »kompleksi elementov«. "). Drugi razred sestavljajo "esence", subjektivne reakcije na občutke ali senzorične načine zaznavanja. Avenarius razlikuje 3 skupine osnovnih entitet (vrste zavedanja): »afektivne«, »prilagodljive« in »prevladujoče«. Med afektivne entitete so čutni ton (prijetnost in neprijetnost) in občutki v prenesenem pomenu (tesnoba in olajšanje, občutek gibanja). Prilagodljive entitete vključujejo identične (iste vrste, enake), eksistencialne (obstoj, videz, neobstoj), sekularne (gotovost,negotovost) in notal (znano, neznano) ter številne njihove modifikacije. Na primer, spremembe identičnega med drugim vključujejo splošnost, zakon, celoto in del.

Čista izkušnja in mir

Richard Avenarius je ustvaril koncept čiste izkušnje in ga povezal s svojo teorijo naravne reprezentacije sveta na podlagi svojih pogledov na biologijo in psihologijo vednosti. Njegov ideal naravnega pojmovanja sveta je izpolnjen s popolno odpravo metafizičnih kategorij in dualističnih interpretacij realnosti z izključitvijo introjekcije. Glavni predpogoj za to je predvsem priznanje temeljne enakovrednosti vsega, kar je mogoče razumeti, ne glede na to, ali ga prejmemo z zunanjimi ali notranjimi izkušnjami. Zaradi empirično-kritične temeljne koordinacije med okoljem in posameznikom medsebojno delujejo na enak način, brez razlike. V citatu Richarda Avenariusa iz knjige "Človeški koncept sveta" je ta ideja navedena takole: "Človek in okolje sta glede danosti na isti ravni. Spozna jo tako kot spoznava sebe, kot rezultat ene same izkušnje. In v vsaki izkušnji, ki se uresničuje, sta jaz in okolje načeloma skladna drug z drugim in enakovredna.”

Podobno je razlika med vrednostmi R in E odvisna od načina zaznavanja. Enako dostopne so za opis in se razlikujejo le po tem, da so prve interpretirane kot sestavine okolja, druge pa kot izjave drugih ljudi. Ni čisto enakoobstaja ontološka razlika med mentalnim in fizičnim. Nasprotno, med njima obstaja logično funkcionalno razmerje. Proces je mentalni, kolikor je odvisen od spremembe sistema C, ima več kot mehanski pomen, torej kolikor pomeni izkušnjo. Psihologija nima na voljo nobenega drugega študijskega predmeta. To ni nič drugega kot študij izkušenj, saj je slednje odvisno od sistema C. Richard Avenarius je v svojih izjavah zavrnil običajno razlago in razlikovanje med umom in telesom. Ni prepoznal ne duševnega ne fizičnega, ampak samo eno vrsto bitja.

Ekonomija znanja

Za uresničevanje kognitivnega ideala čiste izkušnje in za predstavitev naravnega koncepta sveta je posebno pomembno načelo ekonomije znanja. Podobno je razmišljanje po načelu najmanjšega napora korenina teoretičnega procesa abstrakcije, zato je znanje običajno usmerjeno v stopnjo napora, ki je potreben za pridobivanje izkušenj. Zato je treba izključiti vse elemente miselne podobe, ki jih dano ne vsebuje, da bi z najmanjšo možno porabo energije razmišljali o tem, kar se v izkušnji srečujemo, in tako pridobili čisto izkušnjo. Izkušnja, »očiščena vseh ponarejenih dodatkov« ne vsebuje nič drugega kot sestavine, ki predpostavljajo le sestavine okolja. Tisto, kar ni čista izkušnja in vsebina izjave (E-pomen) v odnosu do samega okolja, je treba izločiti. Kar imenujemo "izkušnja" (ali "obstoječe stvari"), je vdoločena razmerja s sistemom C in okoljem. Izkušnja je čista, če je brez vseh predlogov, ki so neodvisni od okolja.

Koncept sveta

Koncept sveta se nanaša na "vsoto okolja" in je odvisen od končne narave C-sistema. Naravno je, če se izogne napaki introjekcije in je ne ponarejajo animistični »vstavki«. Introjekcija prenese zaznavni predmet v zaznavno osebo. Naš naravni svet deli na notranji in zunanji, subjekt in objekt, um in materijo. To je vir metafizičnih problemov (kot so nesmrtnost ter problem duha in telesa) in metafizičnih kategorij (kot so snovi). Zato jih je treba vse odpraviti. Introjekcijo z neupravičenim podvajanjem realnosti mora nadomestiti empirično-kritično načelno usklajevanje in na njej utemeljeno naravno razumevanje sveta. Tako se koncept sveta ob koncu svojega razvoja vrne v prvotno obliko: čisto opisno razumevanje sveta z najmanjšo porabo energije.