Razmišljanje po svoji naravi je kategorično, a načelno. V nasprotnem primeru ne bi bilo progresivnega gibanja, napredka v spoznavanju. Za vsak nov pogled naokoli so se razkrili povsem novi predmeti, neznani, doslej nevidni, in se bi bilo treba seznaniti z vsakim drevesom, vsakim balvanom posebej, vsakič na novo »odkriti« isto in isto.
"Gozd je velik in v njem je veliko živali, toda medved je tako sam in ni pomembno, da tečejo različni: tako veliki kot majhni, bolj severno pa beli." Prav taka kategorija, kot je "medved", preprečuje, da bi se medvedja sorta razpadla na ločene dele in se spremenila v ogromno množico različnih živali.
Za objem z mislijo lahko človek misli ne več kot ducat predmetov hkrati. Toda, če kupe predmetov spremenimo v enega, je mogoče delovati z ogromnimi plastmi pojavov: bodalo - orožje - jeklo - kovina - snov - materija - del obstoja.
Torej, posplošene kategorije v filozofiji so orodje, ki vam omogoča razmišljanje in delovanje ter krmarjenje po svetu. Pri temHkrati pa kategorije ustvarjajo za človeka, sestavljajo svet kot njegov okvir, torej so hkrati »svet sam« in »orodje« za dejanja v njem.
Kategorije "povezujejo" svet, zaradi česar je dosledno in linearno razširjen. Če iz življenja odstranite kategorije, bo življenje samo izginilo v obliki, ki smo je vajeni. Obstoj bo ostal. Kako dolgo?
V prizadevanju, da bi prišli do dna, da bi prišli do bistva, do izvora sveta, oblikovanja sveta, so različni misleci, različne šole prišle do različnih konceptov kategorije v filozofiji. In svojo hierarhijo so zgradili na svoj način. Vendar pa so bile številne kategorije vedno prisotne v vseh filozofskih naukih in ne samo v njih. (Praktično vsak mitološki cikel, vsaka religija začne svojo pripoved od začetka. In na začetku vsega je običajno kaos, ki ga nato odredijo nekatere sile.)
Te univerzalne kategorije, ki so podlaga vsega, se zdaj imenujejo glavne filozofske kategorije, saj skrajno splošnih kategorij ni več mogoče opisati, definirati z ničemer, saj ni konceptov, ki bi jih pokrivali ali vključevali kot del. Glavne kategorije v filozofiji, izrazi, so nerazložljivi, nedefinirani koncepti. Toda, nenavadno, v takšni ali drugačni meri industrijsko in vendar razumljeno. In celo do neke mere interpretirano - dokončno.
Čeprav je to enako, kot je na primer koncept "tekočine" definiran s kavo.
Obstoj - neobstoj
V filozofiji je bivanje vse, kar obstaja. Razmisli, razgrnicelo majhen del vsega, kar obstaja, je nemogoč, kljub temu pa taka kategorija obstaja. Kot brezno brez dna vzame vse, česar mislec vanj ne vrže: videl je plus spomnil se je sebe plus svojih misli in misli tovariša.
Vse, kar obstaja, vključuje tako zavest misleca, ki zmore misliti, kot nekaj, kar ne obstaja, in s tem »akcijo mišljenja«, da nastane nekaj novega, doslej odsotnega v bivanju.
Vendar je to »vse, kar obstaja« predstavljeno izključno v zavesti, čeprav je mišljeno kot dvojni ukaz – del zunaj in del znotraj, v zavesti.
Kako objektiven je biti v svojem obstoju, ali obstaja kaj zunaj uma misleca?
Ali obstaja nekaj, na kar nihče ni pomislil? Na splošno, če odstranite "opazovalce", bo kaj ostalo?
Biti v filozofiji je vse, kar je objektivno obstoječe, tudi tisto, česar si ne moremo misliti (predstavljati), nepredstavljivo in nedoumljivo z umom, plus neobstoječe, a si ga je nekdo zamislil in tako uvedel v bitje.
Ali lahko obstaja še kaj drugega kot biti? Ne, ne more: "biti" pomeni biti popolnoma, brez sledu izjem in nasprotij.
Kljub dejstvu, da ne obstaja nič drugega kot biti, v filozofiji obstaja kategorija "ne-bitja". In to ni absolutna praznina, ne odsotnost česar koli v nasprotju z bivanjem, »nič« kot tako je nepredstavljivo in nerazumljivo, saj se takoj, ko bo predstavljeno, mišljeno, razumljeno, takoj pojavi na tej strani - v biti.
Prevladujoče razumevanje (interpretacija) v glavah ljudi glavnih kategorij vfilozofije, orisujejo, omejujejo, oblikujejo svet, v katerem (ljudje) živijo in delujejo.
Dialektično razumevanje sveta je idealno načelo izključilo iz obstoječega in ga pustilo le (ker koncept obstaja) v zavesti – v subjektivni realnosti. Ta realnost, ki ji je bilo "dovoljeno" obstoj, je dobila carte blanche za razvoj. Kot rezultat, tehnološki preboj. Obilica superkompleksnih naprav, shem, tehnologij, ki temeljijo na principih interakcije in transformacije materije, s skoraj popolnim zatiranjem idealističnih idej.
Ko je odkritje zakona o ohranitvi končalo razvoj večnega motorja, je tako »odkritje« materialističnega determinizma zavrnilo razvoj idej, ki niso bile vložene v njegov koncept. In če je pravičnost zasebnih idej, znanstvenih teorij mogoče razbrati iz njihovega ujemanja s splošnimi kategorijami metateorije, potem pravičnosti ali nepravičnosti slednje ni mogoče razbrati, ker ni nikjer.
Ko spremenite svet s preoblikovanjem "vizije" glavnih kategorij v filozofiji, se bodo pojavili več kot mogoče novi, drugačni vzorci interakcije med svetom in človekom.
Materija je gibanje
Edina resnična, morda, definicija materije kot kategorije v filozofiji je tisto, kar je podano v občutkih. Občutki, prenesene misli povzročajo odsev te snovi v umu. Predpostavlja se tudi, da to »nekaj«, podano v občutkih, obstaja ne glede na to, ali obstajajo občutki (subjekti) ali ne. Tako so občutki postali prevodnik med mislijo (zavestjo) in objektivnim bistvom inovira pri iskanju le-tega – pravo bistvo materije. Materija se pred človekom pojavlja le v tistih oblikah, ki so dostopne zaznavi, in nič več. Ostalo, veliko, skoraj vse je v zakulisju. Z ustvarjanjem različnih teoretskih konstruktov človek še vedno poskuša spoznati (razumeti) bistvo materije kot take.
Kratka zgodovina transformacije kategorije materije v filozofiji, te teoretične konstrukcije, ki reproducirajo več ali manj materije:
- Zavedanje materije kot stvari. Ideja o materiji kot o različnih manifestacijah ene osnovne stvari, ki tvori vse materialno - temeljni vzrok materije.
- Zavedanje materije kot lastnine. Tu ne pride v ospredje strukturna enota, temveč načela razmerja teles, relativno velikih delov snovi.
Pozneje so začeli upoštevati ne le linearno, prostorsko razmerje materialnih delov, temveč tudi njegovo kvalitativno spremembo tako v smeri zapleta - razvoja kot v nasprotni smeri.
Zadeva je bila »popravljena« z nekaterimi neodtujljivimi lastnostmi – njenimi atributi. Štejejo se za derivate materije, ki jih ustvarja, in brez materije sami po sebi ne obstajajo.
Ena od teh lastnosti je gibanje, ki ni le linearno, ampak, kot je bilo že omenjeno, tudi kvalitativno.
Vzročnost gibanja je pojmovana v diskretnosti materije, njeni razdrobljenosti na dele, kar omogoča tem delom, da spremenijo svoj relativni položaj.
Materija brez svojih atributov ne obstaja. To pomeni, da bi načeloma lahko obstajalo brez njih, vendar je bilo natančnotakšno stanje.
Absolutnost (kontinuiteta) linearnega gibanja se zdi očitna, saj je gibanje medsebojna prerazporeditev v prostoru delov snovi med seboj, vedno lahko najdete vsaj kakšen delec, glede na katerega se drugi premikajo.
Iz lastnosti gibanja sledite lastnostim materije, kot sta čas in prostor.
Obstajata dva glavna pristopa k kategorijam v filozofiji - prostor in čas: substancialni in relacijski.
- Bistveno - čas in prostor sta objektivna, tako kot materija. In lahko obstajajo ločeno tako drug od drugega kot od snovi.
- Relacijski pristop v filozofiji - kategoriji časa in prostora sta le lastnosti materije. Prostor je izraz obsega materije, čas pa je posledica spremenljivosti, gibanja materije, kot razlikovanja med njenimi stanji.
Posamezen - splošno
Te filozofske kategorije so znaki predmeta - edinstven znak - enega samega. Znaki so podobni, oziroma pogosti. Prav tako so predmeti sami, ki imajo edinstven nabor lastnosti, enojni predmeti, zaradi prisotnosti podobnih lastnosti pa so predmeti skupni.
Kljub temu, da si kategoriji posameznik in splošno nasprotujeta, sta neločljivo povezani in sta med seboj glavni vzrok in posledica.
Tako je posameznik v nasprotju s splošnim, za razliko od njega. Hkrati pa je splošno vedno sestavljeno iz posameznegastvari, ki se bodo ob natančnejšem pregledu izkazale za enotne v celoti svojih lastnosti. To pomeni, da ednina izhaja iz splošnega.
Toda splošno ni vzeto od nikoder, saj je sestavljeno iz posameznih predmetov, v njih razkriva tudi podobnost – skupno. Tako ednina postane vzrok splošnega.
Essence je fenomen
Dve strani enega predmeta. Kar nam je dano v občutkih, kako zaznamo predmet, je fenomen. Njegove prave lastnosti, osnova je bistvo. Resnične lastnosti se »izkazujejo« v pojavu, vendar ne v celoti in v popačeni obliki. Precej težko je izpostaviti, spoznati bistvo stvari, ki se prebijajo skozi fatamorgane pojavov. Bistvo in pojav sta različni, nasprotni strani istega predmeta. Bistvo lahko imenujemo pravi pomen predmeta, medtem ko je pojav njegova popačena podoba, a čutiti v nasprotju z resničnim, a skrito.
V filozofiji obstaja veliko pristopov k razumevanju razmerja med bistvom in pojavom. Na primer: bistvo je stvar zase v objektivnem svetu, medtem ko fenomen načeloma objektivno ne obstaja, ampak le »odtis«, ki ga je bistvo predmeta pustilo med zaznavanjem.
Marksistična filozofija hkrati trdi, da sta oboje objektivna značilnost stvari. In to so le koraki v razumevanju predmeta – najprej fenomen, nato bistvo.
Vsebina - obrazec
To so kategorije v filozofiji, ki odražajo organizacijsko shemo stvari (koturejeno) in njegovo sestavo, kaj sestavlja stvar. Sicer je vsebina notranja organizacija subjekta, oblika pa zunanja vsebina.
Idealistične ideje v filozofiji o kategorijah oblike in vsebine: forma je neobjektivno bistvo, v materialnem svetu se izraža z načinom vsebine konkretnih (obstoječih) manifestiranih stvari. To pomeni, da ima vodilno vlogo oblika kot osnovni vzrok vsebine.
Dialektični materializem obravnava "obliko - vsebino" kot dve plati manifestacije materije. Vodilo je vsebina – kot vedno inherentna stvari/pojavu. Oblika je začasno stanje vsebine, ki se kaže tukaj in zdaj, spremenljivo.
Možnost, realnost in verjetnost
Dogodek, ki se manifestira v objektivnem svetu, stanju stvari, je resničnost. Priložnost je nekaj, kar lahko postane resničnost, skoraj realnost, vendar se ne zgodi.
Verjetnost v teh kategorijah se obravnava kot možnost, da se priložnost spremeni v resničnost.
Verjamemo, da v eksplicitnih predmetih, resničnih, že obstoječih, možnost obstaja v potencialni, zloženi obliki. Torej realnost, obstoječi objekti že vsebujejo razvojne možnosti, nekatere možnosti, od katerih bo ena realizirana. V takem dialektičnem pristopu se razlikuje - "lahko se (zgodi)" in "ne more biti" - nekaj, kar se nikoli ne bo zgodilo, nemogoče, torej neverjetno.
Potrebno in nenamerno
Toepistemološke kategorije, ki v filozofiji odsevajo kategorije dialektike, znanje o vzrokih, iz katerih izhaja razumljiv, predvidljiv razvoj dogodkov.
Naključnost - nenamerne različice dogajanja, ker so vzroki zunaj, onkraj znanega, neznanega. V tem smislu naključnost ni naključna, ampak je razum ne razume, torej vzroki niso znani. Natančneje, zunanje povezave predmeta so pripisane vzrokom za nastanek nesreč in so različne in s tem nepredvidljive (morda - morda ne).
Poleg dialektičnih obstajajo tudi drugi pristopi k razumevanju kategorij "nujnega - naključnega". Od takih, kot so: »Vse je določeno. Vzročno" (Demokrit, Spinoza, Holbach itd.), - na: "Razlogov in nujnosti sploh ni. Kar je logično in potrebno v odnosu do sveta, je človeška ocena dogajanja« (Schopenhauer, Nietzsche in drugi).
Vzrok - učinek
To so kategorije odvisne povezanosti pojavov. Vzrok je pojav, ki vpliva na drug pojav, bodisi tako, da ga spremeni ali celo ustvari.
En in isti vpliv (vzrok) lahko privede do različnih posledic, saj se ta povezava, vpliv ne pojavlja izolirano, temveč v okolju. In zato se lahko glede na okolje pojavijo različne posledice. Velja tudi obratno – različni vzroki lahko povzročijo enak učinek.
In čeprav učinek nikoli ne more biti vir vzroka, lahko stvari, nosilci učinka, vplivajo na vir (vzrok). Poleg tega običajno sam učinek postane vzrok, že za drug pojav itd., vendarto lahko posredno sčasoma vpliva na sam izvirni vir, kar bo zdaj delovalo kot posledica.
Kakovost, količina in mera
Diskretnost materije povzroča takšno lastnost, kot je gibanje. Gibanje pa skozi oblike manifestira različne predmete, stvari, hkrati pa nenehno spreminja stvari, jih meša in premika. Treba je ugotoviti, v katerem primeru je določena snov še vedno »isti predmet« in v katerem to že preneha biti. Pojavi se kategorija - kakovost - to je niz pojavov, ki so lastni samo temu predmetu, z izgubo katerega predmet preneha biti sam in se spremeni v nekaj drugega.
Količina - značilnost predmetov po intenzivnosti njegovih kvalitativnih lastnosti. Intenzivnost je korelacija resnosti enakih lastnosti pri različnih objektih v primerjavi s standardom. Preprosto povedano, meritev.
Mera je končna intenzivnost, da območje, znotraj meja skorje, intenzivnost lastnosti še ne spremeni svoje kakovosti kot karakteristike.
Zavest
Kategorija zavesti v filozofiji se je pojavila, ko so misleci nasprotovali razmišljanju (subjektivno realnost) zunanjemu svetu. Izoblikovala sta se dva resnično obstoječa, vzporedna, a medsebojno prežeta svetova - svet idej in svet stvari. Zavest, misli, oblike predmetov in mnoge druge stvari, ki niso imele mesta v fizičnem svetu, so bile "poslane" na obstoj v idealnem (duhovnem) svetu.
Potem ko se je zavest naselila v človeških možganih v obliki elektrokemičnihprocesi, torej v osnovi postali materialni, se je pojavilo vprašanje o razmerju in/ali preoblikovanju materialnega (možgani, kot nosilec misli) in virtualnega (zavest), kot drugačnega od materialnega.
Predlagani nastajajoči koncepti:
- Zavest je produkt dela možganov, podobno kot produkti drugih organov: srce hrani telo s krvjo, črevesje predeluje hrano, jetra čisti. Logična posledica je bila odvisnost zavesti »načina razmišljanja« od kakovosti produktov (zrak, hrana, voda), ki vstopajo v telo.
- Zavest je eden od pojavov materialnih predmetov nasploh (saj so možgani njihova posebnost). Posledica je prisotnost zavesti v vseh predmetih na splošno.
Kategorije dialektike v filozofiji zavesti so določale njeno podrejeno mesto v odnosu do materije, kot ene od njenih lastnosti, ki nastane v procesu razvoja (kvalitativne spremembe materialnih objektov). Glavna lastnost zavesti je refleksija, kot poustvarjanje v mislih slike (slike) realnosti.
