Postati je filozofski koncept, ki pomeni proces premikanja in spreminjanja nečesa. Lahko je nastanek in razvoj, včasih pa izginotje in nazadovanje. Pogosto postajanje nasprotuje nespremenljivosti.
Ta izraz v filozofiji je glede na stopnje njenega razvoja oziroma šole in trende dobil negativno ali pozitivno konotacijo. Pogosto je veljal za atribut materije in je nasprotoval stabilnosti, stabilnosti in nespremenljivosti višjega bitja. V tem članku bomo poskušali razmisliti o različnih vidikih tega koncepta.
Začetki in izvori
Postati je izraz, ki se v Evropi prvič pojavi v antični filozofiji. Označevalo je proces spreminjanja in oblikovanja.
Naravni filozofi so postajanje definirali kot nauk o stvareh, njihovem videzu, razvoju in uničenju. Tako so opisali neko enotno načelo, ki se spreminja in inkarnira.v različne oblike obstoja.
Heraklit je prvič nasprotoval nastanku bivanja sveta, ki večno "postane", torej teče ("panta rey") in je nestabilen - logosu (neuničljivemu principu, zakonu in meri). Slednje določa principe postajanja in mu postavlja mejo. Če je Parmenid verjel, da se postajanje raztopi v bivanju, je bila za Heraklita situacija ravno nasprotna.
Platon, Aristotel in njihovi privrženci
Platon ima materialne stvari v večnem razvoju in spremembi. Ideje so večne in so cilji za nastanek pojavov. Kljub temu, da je bil Aristotel nasprotnik Platona in mnogih konceptov slednjega, je ta koncept uporabljal tudi v podzemnem diskurzu.
Postajanje in razvoj sta skozi stvari, spoznanje njihovega bistva, materializiranje oblike in spreminjanje možnosti v realnost. Aristotel je najvišji način takega bivanja imenoval entelehijo, kar namiguje, da je to neke vrste energija.
V človeku je tak zakon postajanja njegova duša, ki sama razvija in obvladuje telo. Ustanovitelji neoplatonske šole - Plotin, Prokl in drugi - so videli, da postane kozmični princip, ki ima tako življenje kot um. Imenovali so ga Svetovna duša in so ga imeli za vir vsega gibanja.
Stoiki so to silo, zahvaljujoč kateri se razvija vesolje, imenovali pnevma. Prežema vse, kar obstaja.
srednji vek
krščanski filozofiji tudi to načelo ni bilo tuje. Toda postajanje je v smislusrednjeveška sholastika, razvoj, katerega cilj, meja in vir je Bog. Tomaž Akvinski razvija ta koncept v nauku o delovanju in moči.
Obstajajo notranji razlogi za to. Spodbujajo ukrepanje. Postajanje je enotnost moči in stalnega procesa. V poznem srednjem veku so bile aristotelske in neoplatonske interpretacije »modne«. Uporabljal sta jih na primer Nikolaj Kuzanski ali Giordano Bruno.
Filozofija novega časa
Nastajanje znanosti v sodobnem pomenu besede in njena metodologija v dobi Galilea, Newtona in Bacona je nekoliko omajalo prepričanje, da je vse v gibanju. Klasični eksperimenti in načelo determinizma so privedli do oblikovanja mehanskega modela Kozmosa. Ideja, da se svet nenehno spreminja, spreminja in ponovno rojeva, ostaja priljubljena pri nemških mislecih.
Medtem ko so si njuni francoski in angleški kolegi predstavljali Vesolje kot nekaj podobnega ogromnemu urnemu mehanizmu, so Leibniz, Herder, Schelling videli, da postaja. To je razvoj narave od nezavednega do racionalnega. Meja tega postajanja se neskončno širi in zato se duh lahko neomejeno spreminja.
Filozofe tiste dobe je zelo skrbelo vprašanje razmerja med bitjem in mišljenjem. Navsezadnje je bilo tako mogoče dati odgovor na vprašanje, ali v naravi obstajajo vzorci ali ne. Kant je verjel, da sami vnašamo koncept postajanja v svoje znanje, saj je sam omejen z našo senzibilnostjo.
Umprotislovno, zato je med bivanjem in mišljenjem prepad, ki ga ni mogoče premagati. Prav tako ne razumemo, kaj so stvari v resnici in kako so prišle tja.
Hegel
Za to klasiko nemške filozofije faze oblikovanja sovpadajo z zakoni logike, sam razvoj pa je gibanje duha, idej, njihova »razporeditev«. Hegel definira ta izraz kot dialektiko biti in »nič«. Obe nasprotji se lahko pretakata drug v drugega prav skozi postajanje.
A ta enotnost je nestabilna ali, kot pravi filozof, "nemirna". Ko stvar »postane«, stremi le k bivanju in v tem smislu še ne obstaja. Ker pa se je proces že začel, se zdi, da je tam.
Tako je postajanje s Heglovega vidika neomejeno gibanje. To je tudi primarna resnica. Konec koncev, brez njega tako bivanje kot »nič« nimata posebnosti in sta prazna, brez abstrakcij polnjenja. Vse to je mislec opisal v svoji knjigi Znanost logike. Tam je Hegel postal dialektična kategorija.
Napredek ali negotovost
V devetnajstem stoletju so številne filozofije – marksizem, pozitivizem in tako naprej – postajale dojemale kot sinonim za izraz »razvoj«. Njihovi predstavniki so verjeli, da je to proces, zaradi katerega se izvaja prehod iz starega v novo, od nižjega k višjemu, od preprostega k zapletenemu. Oblikovanje sistema posameznih elementov, nprnačin je naraven.
Po drugi strani pa so kritiki tovrstnih pogledov, kot sta Nietzsche in Schopenhauer, zagotavljali, da zagovorniki koncepta razvoja naravi in svetu pripisujejo zakone in cilje, ki ne obstajajo. Postajanje se izvaja samo po sebi, nelinearno. Je brez vzorcev. Ne vemo, do česa bi to lahko privedlo.
Evolution
Teorija razvoja in napredka kot namenskega postajanja je bila zelo priljubljena. Dobila je podporo v zvezi s konceptom evolucije. Na primer, zgodovinarji in sociologi so oblikovanje države začeli obravnavati kot proces, ki je privedel do oblikovanja in oblikovanja novega družbenega sistema, preoblikovanja vojaške vrste vlade v politično in ustvarjanja aparata nasilje.
Naslednje stopnje tega razvoja so bile najprej ločitev upravnih organov od ostale družbe, nato zamenjava plemenske delitve s teritorialno, pa tudi nastanek javnih oblasti. Oblikovanje osebe v tem koordinatnem sistemu je veljalo za nastanek nove biološke vrste kot rezultat evolucije.
Sodobna filozofija in človek
V našem času se koncept postajanja najpogosteje uporablja na področju metodologije. Priljubljena je tudi v diskurzu sociokulturnih procesov. Za izraz sodobne filozofije »biti v svetu« lahko rečemo, da je sinonim za postajanje. To je realnost, ki določa razvoj, naredi spremembe nepovratne, je njihova dinamika. Oblikovanjeima globalni značaj. Ne zajema samo narave, ampak tudi družbo.
Nastajanje družbe s tega vidika je neločljivo povezano z oblikovanjem človeka kot posebne psihološke, duhovne in racionalne entitete. Teorija evolucije na ta vprašanja ni dala nedvoumnih odgovorov in so še vedno predmet preučevanja in raziskovanja. Konec koncev, če lahko razložimo razvoj biološke narave človeka, potem je zelo težko izslediti proces oblikovanja njegove zavesti, še bolj pa iz njega izpeljati nekaj vzorcev.
Kaj je igralo največjo vlogo pri tem, kdo smo postali? Delo in jezik, kot je verjel Engels? Igre, je pomislil Huizinga? Tabuji in kulti, kot je verjel Freud? Sposobnost komuniciranja z znaki in prenašanja podob? Kultura, v kateri so strukture moči šifrirane? In morda so vsi ti dejavniki pripeljali do tega, da je antroposociogeneza, ki je trajala več kot tri milijone let, ustvarila sodobnega človeka v njegovem družbenem okolju.
