Mit o večnem vračanju pravi, da se vse vedno vrne. Zato je vsak odgovoren za svoja dejanja, saj bo zagotovo nagrajen.
Nietzschejev koncept večnega vračanja je ena od temeljnih idej njegove filozofije. Avtor ga je uporabil za označevanje najvišje oblike življenjske afirmacije.
Bistvo teorije
Nietzsche je prišel do ideje o večnem vračanju na podlagi dveh potreb, ki jih je imel. Prva od teh je bila potreba po razlagi tega sveta. Druga je potreba po njegovem sprejetju.
Misel o ustvarjanju teorije večnega vračanja je Nietzscheja tako zajela, da se je odločil, da je ne predstavi v navadni filozofski razpravi, temveč v veličastni ditirambični pesmi. Nietzsche je svoj mit o večnem vračanju imenoval "Tako je govoril Zaratustra".
Čas nastanka te teorije je februar, pa tudi junij in začetek julija 1883, ko je avtor delal v Rapallu, in tudi februar 1884 - tamedtem ko je bil Nietzsche v Silsu. Delo, ki ga je ustvaril, je bilo novo in vznemirljivo. Poleg tega je glavni del tega dela opisal ideje o večni vrnitvi F. Nietzscheja, v katerih se je potrdil koncept Supermana. Avtor jih je predstavil v tretjem delu dela.
Ustvarjanje Nietzschejeve teorije o večnem vračanju ima svojo zgodbo. Nemški filozof in ekonomist Eugene Dühring je nekoč izrazil idejo, da se lahko izkaže, da je naše Vesolje kombinacija več najbolj elementarnih delcev. Vse to je nakazovalo, da je splošni svetovni proces nekakšen kalejdoskop razumnih kombinacij, ki imajo svoje meje. Posledično morajo številne preureditve sistema zagotovo pripeljati do takšnega Vesolja, ki bo identično tistemu, ki se je že zgodil. Z drugimi besedami, svetovni proces ni nič drugega kot ciklično ponavljanje tistega, kar se je enkrat že zgodilo.
Dühring je njegovo hipotezo še ovrgel. Predlagal je, da gre pri štetju število kombinacij vesolja v neskončnost.
Kljub temu je ta ideja dobesedno prizadela Nietzscheja. In on je na podlagi Dühringovih izjav začel verjeti, da je osnova bivanja omejeno število kvantov biološke sile. Ti elementi so med seboj v nenehnem boju, zaradi česar nastanejo njihove ločene kombinacije. In ker je število kvantov konstantna vrednost, se morajo občasno pojavljati kombinacije, ki so se že zgodile v preteklosti. Tako je mogoče na kratko razložiti Nietzschejevo večno vrnitev.
Po mnenju avtorja te ideje obstoj v resnici nima smisla in namena. Ponavlja se vedno znova. Poleg tega je ta proces neizogiben. In to bitje nikoli ne preide v nebivanje. Poleg tega se oseba sama ponavlja. Posledično v naravi preprosto ni nebeškega življenja, ki mu pravimo drugi svet. Vsak trenutek je večen, saj se bo neizogibno vrnil. Tako je Nietzsche utemeljil idejo o večnem vračanju. Svojo misel je oblikoval v 341 aforizmih Gejevske znanosti. Orisal ga je v obliki zgodbe o nekem demonu. Prikazal se je mislecu, ki je bil v samoti, in ga vabil k zavedanju, da se bo življenje slednjega zagotovo ponovilo neskončno velikokrat, hkrati pa do najmanjših podrobnosti. In tu se postavlja vprašanje o odnosu do te ideje. Ali to šokira misleca? Ali bo preklinjal glasnika? Ali pa bo morda takšno sporočilo dojel s spoštovanjem, notranje preoblikovan iz tega? Avtor je to vprašanje pustil odprto, ne da bi nanj odgovoril. To je Nietzschejeva teorija večnega vračanja v svoji kratki obliki.
Filozofski vidiki
Značilnost Nietzschejeve ideje o večnem vračanju je njena notranja protislovna narava. Teorija tega nemškega misleca vsebuje medsebojno izključujoče in nasprotujoče si stališča. Hkrati pa vsi ti antonimični vidiki v kombinaciji ne dobijo dialektičnega značaja. Z drugimi besedami, sinteza in odprava protislovij v tem primeru ne pride. Vendar pa takšnaje glavna značilnost Nietzschejevega filozofskega sloga. In prav v ideji o večnem vračanju se je ta posebna lastnost znanstvenika pokazala v celoti.
Antropološki in kozmološki vidiki teorije
S svojo idejo o večnem vračanju poskuša Nietzsche dojeti obstoj sveta v času, hkrati pa prevzeti definicijo novih smernic človeškega obstoja. Zato lahko ta Nietzschejev nauk hkrati pripišemo več področjem. In sicer ontologija, etika, kozmologija, pa tudi antropologija.
Torej po eni strani avtor v tej teoriji govori o temeljnih zakonih vesolja in trdi, da se lahko vse ponovi neštetokrat. Po drugi strani je Nietzsche preusmeril fokus s kozmologije in ontologije na človeški obstoj in ljudem dal novo smer. Ne opredeljuje znanja o obstoječem svetu kot takem, temveč o načinu bivanja v njem.
Vse to vodi v dejstvo, da kozmološki vidik začne kazati na nesmiselnost življenja. Konec koncev se v njem vse ponavlja in ne pride do sprememb. V večnosti časovnega razpona vse ostane tako, kot je bilo prvotno.
Kar zadeva antropološki vidik, deluje kot nekakšno "novo težišče" človeškega obstoja. Takšna usmeritev bi morala ljudem nakazati, da morajo vsakič ravnati tako, da si lahko zaželijo neskončnega ponavljanja katerega koli trenutka svojega življenja. In če v prvem primeru ideja o večnem ponavljanju kaže na absolutnonesmiselnost bivanja, potem mu v drugem, nasprotno, obdari celovit pomen in novost.
Po drugi strani je v Nietzschejevi ideji mogoče opaziti bifurkacijo ontološkega vidika v dve antonimni smeri. Avtor teorije skuša preprečiti njeno metafizično in spekulativno interpretacijo. Svoj nauk skuša predstaviti kot naravoslovno dejstvo. Za to se mora sklicevati na dosežke matematike in fizike tistega časa. Vendar je teorijo o Nietzschejevem večnem vračanju nemogoče dokazati s pomočjo natančnih znanosti. In avtor je na koncu sam to spoznal.
Metafizični in postmetafizični vidiki teorije
Spori o Nietzschejevih naukih so bili nenehno prisotni v krogih znanstvenikov. Ne pojenjajo niti danes. Raziskovalci se težko odločijo za eno samo stališče na metafizični vidik teorije.
M. Heidegger na primer meni, da ima Nietzschejev nauk značilnosti metafizike. A drugače preprosto ne bi moglo biti, saj se ideja o večnem vračanju nanaša na bitje. In ta koncept je vedno bil in bo ostal zgolj metafizičen koncept.
Prestop teh meja je mogoč le v primeru radikalne deontologizacije. In te poti začrta sam F. Nietzsche. V njegovem poučevanju je mogoče videti poskus, da bi filozofijo pripeljal onkraj metafizičnega kroga vprašanj, ki obravnavajo biti kot tak.
Vendar ta problem ni bil v celoti rešen. Poleg tega je ideja o Nietzschejevem večnem vračanju hkrati ne le metafizična, ampak tudi postmetafizična. Konec koncev po eni strani njen avtor postavlja vprašanje bivanja inna splošno. Hkrati mislec govori o tistih stvareh, ki so bistveno boljše od izkušenj, ki jih ima človeštvo. Po drugi strani pa je v Nietzschejevem zakonu o večnem vračanju mogoče opaziti radikalen poraz transcendentnega, ki je primordialna in neodtujljiva sfera metafizike. Avtor je ob predstavitvi svoje teorije eksistencialno in ontološko »težišče« prenesel iz nadobčutljivega in onstranskega v imanentno. Hkrati pa zadnji koncept pri Nietzscheju sploh ne igra vloge negativa transcendentnega.
Nauk o večnem vračanju potrjuje preobrazbo imanentnega. Neha se že uresničevati kot sfera le omejenega, končnega, neresničnega in navideznega bivanja. Nauk razkriva večnost v imanentnem. Hkrati pa sploh ne izgubi svojega začasnega značaja. V zvezi s tem je napačno razlagati filozofijo večnega vračanja F. Nietzscheja kot »obrnjen platonizem«. Avtor ideje briše meje med časovnim in brezčasnim, končnim in neskončnim, imanentnim in transcendentnim.
Iz tega lahko sklepamo, da ideja o večnem vračanju, kljub temu, da ostaja v mejah metafizičnega načina konstruiranja misli, naredi impresiven preboj k postmetafizični filozofiji.
Identiteta in razlika teorije
Ta dva vidika sta prisotna tudi v ideji o večnem vračanju v naukih F. Nietzscheja. Na eni ravni ta misel implicira identiteto, na drugi pa drugačnost. Prva od teh se imenuje eksoterična. Večina bralcev je seznanjena z idejo o večnem vračanju ravno v povezavi zs trditvijo v njej o neskončnem ponavljanju istega. Vendar pa lahko pri obravnavi osnutkov opomb naletimo na povsem drugačno razumevanje pouka. V njih avtor poudarja, da naj bi bilo življenje in usoda človeka njegova preobrazba skozi tisoče duš. Takšna serija je proces izgube identitete, zavračanja identitete in uveljavljanja drugačnosti. Hkrati pa se večna prenova nanaša prav na vrsto, ki jo tvori drugačnost. Osebna identiteta in okoliščine, ki so jo povzročile, pri tem ne igrajo nobene vloge.
Omeniti velja, da ta vidik Nietzschejeve ideje o večnem vračanju velja za najbolj zapleten in tudi malo znan.
Nova beseda ali vrnitev k starodavnim naukom?
Kako izvirne so Nietzschejeve ideje? Izvor naukov nemškega misleca je mogoče najti v antiki. Zato je njegova izvirnost lahko vprašljiva ali popolnoma zanikana. Najverjetneje filozof ni povedal nič novega. Ponavljal je le tisto, kar je bilo znano že mnogo stoletij pred njim.
Vendar obstaja tudi nasprotno mnenje. Po njegovem mnenju takšna ideja ni značilna za starodavni svetovni nazor. Rimljani in Grki so razvili idejo o ciklični strukturi zgodovine in časa. Vendar tega nikakor ni mogoče šteti za analogno Nietzschejevim naukom. Ciklični model časa implicira ponavljanje določenega reda bivanja in principov, ki se uporabljajo pri njegovi organizaciji.
Klasični filolog Nietzsche je poznal številne starodavne vire. DuhRimsko in grško kulturo je čutil dovolj globoko. Toda krščanski svetovni nazor za filozofa ni bil nič manj pomemben. Zato je evangeljski element viden tudi v Nietzschejevem nauku. Je motiv, ki potrjuje obstoj v vseh njegovih pojavnih oblikah, namerno sprejemanje usode, zavračanje maščevanja in obsojanja.
Mitski in filozofski vidiki
V svojem učenju se Nietzsche pojavlja v dveh oblikah hkrati. Prvi od teh je vloga filozofa, drugi pa kreator mitov.
Drugo od teh dveh smeri prav tako govori iz ust glavnega junaka. Po Zaratustri je večna vrnitev mit, ki lahko spremeni obstoj in zavest tistih ljudi, ki v sebi najdejo odločnost in moč, da to idejo sprejmejo kot osnovo svojega bitja.
Estemologija in ontologija v tem primeru nista odločilnega pomena. Zaratustra ne postavlja vprašanj znanja in bivanja. Ničesar ne poskuša dokazati. Le ustvarja nove vrednote. Vendar je v bistvu napačno reči, da je ideja o večnem vračanju le mit.
Ko piše svoje osnutke, Nietzsche deluje kot filozof. Svoj nauk o večnem vračanju je povezal s problemi postajanja in bivanja, morale in vrednosti. In ta vprašanja zadevajo filozofsko sfero. Poleg tega so zelo tesno prepleteni z mitsko smerjo.
Novo upanje?
Na idejo, ki jo je predstavil Nietzsche, je mogoče gledati z različnih zornih kotov. Hkrati se šteje za blagoslov inprekletstvo, veselje in smrtonosna doktrina. Nauk nemškega misleca je največja potrditev bivanja. Hkrati pa vsebuje tudi nihilistični vidik, ki jemlje obstoj kakršnega koli smisla. Samo ljudje s površnim umom lahko to idejo sprejmejo takoj in brez zadržkov. Zanje bo ta misel ponudila priložnost, da se popolnoma čiste vesti prepustijo svojim vulgarnim in drobnim zabavam.
Dobesedno vse se vrne. To velja tudi za nepomembnost zadnjega človeka. Zato lahko misel na večno vrnitev povzroči ne le veselje do življenja, ampak tudi največji gnus nad njim.
Tako je Nietzschejevo učenje notranje ambivalentno. Vsebuje tako življenjsko potrjujoč vidik kot nihilistični negativni vidik. Poleg tega jih je nemogoče ločiti drug od drugega.
Poučevanje o Supermanu
Nietzsche je mislil, da je njegova ideja o večni vrnitvi pretežka za bralce. Zato je ustvaril nauk o Nadčloveku, ki je edini možni učitelj ljudi. Vendar tega učenja ne prenesejo vsi. Zato je treba ustvariti novega človeka. Da bi to naredili, se bodo morali ljudje dvigniti nad sebe in videti nepomembnost tistega, kar so prej imeli za pomembno in veliko. Le tako se bo pojavil Superman. Poleg tega ta posameznik sploh ni abstraktno bitje. To je tisti, ki se je dvignil nad človeka in ga v vseh njegovih lastnostih pustil daleč za sabo.
Takšno bitje je sposobno nadzorovati svoj um in voljo. Hkrati pa jeprezira človeški svet. Da bi izboljšal svoja dejanja in misli, mora Superman v gore. Tam, ko je sam, dojame smisel življenja.
Nietzsche je bil prepričan, da mora vsak, ki se želi približati idealu, spremeniti svoj pogled na svet. Po tem bo človeku postalo jasno, da je svet ljudi preziran. In samo tako, da se odmaknete od njega, se lahko osredotočite na svoje misli, pa tudi stopite na pot popolnosti.
Po Nietzscheju je človek "bolezen Zemlje". Narava je vanj položila nekaj napačnega in zmotnega. Zato je rojstvo Supermana tako pomembno. Uteleša smisel življenja in osvaja bitje. Ena od glavnih značilnosti tega bitja je poštenost.
Glavni problem človeka po Nietzscheju je šibkost njegovega duha. Ljudje si morajo prizadevati za življenje. Vendar ne bi smeli iskati tolažbe v veri ali užitku. Po drugi strani pa življenje predstavlja voljo do moči. Boj se kaže v boju za oblikovanje nove osebe, ki jo lahko imenujemo idealna. Volja do moči je tista, ki povzroča željo postati boljši in višji od drugih, ki se zaradi talenta in inteligence dvigne nad množico. Toda takšen pojav ne deluje kot naravna selekcija, v kateri preživijo le podli in zvit oportunisti. To je rojstvo Supermana.
Obetavna teorija
Zamisel o večnem vračanju lahko ustrezno zazna le oseba, ki v njej v celoti zazna nasprotujoče si kombinacije najrazličnejših vidikov. Absolutizacija inizolacija enega od mnogih trenutkov teorije bo privedla do napake relativizacije in dogmanizacije.
Opaža se, da ideja o večnem vračanju nič ne pove o svetu, saj je vsa njena vsebina reducirana na iskanje novih smernic za človekov obstoj. In ravno zaradi tega Nietzschejeve zapuščine ni mogoče šteti za obetavno.
Na kratko smo pokrili Nietzschejevo idejo o večni vrnitvi.
