Carl Gustav Jung se je rodil 26.7.1875 v družini enega od duhovnikov evangeličanske reformirane cerkve v švicarskem mestu Keswil. Njegova družina je prišla iz Nemčije: praded mladega filozofa je med Napoleonovimi vojnami vodil vojaško bolnišnico, brat njegovega pradedka pa je nekaj časa služil kot bavarski kancler. V našem članku se bomo osredotočili na Jungovo filozofijo. Na kratko in jasno razmislimo o njegovih glavnih filozofskih idejah.
Začetek filozofske poti
Že kot najstnik je Jung začel zanikati verska prepričanja svojega okolja. Hinavsko moraliziranje, dogmatizem, spreminjanje Jezusa v pridigarja viktorijanske morale - vse to je v njem vzbudilo pristno ogorčenje. Kot pravi Carl, so vsi v cerkvi brez sramu govorili o Bogu, njegovih dejanjih in težnjah ter skrunili vse svete stvari s premagano sentimentalnostjo.
VrednoUpoštevajte, da je bistvo Jungove filozofije mogoče zaslediti v njegovih zgodnjih letih. Torej v protestantskih obredih verske usmeritve mladi filozof ni opazil niti sledu božje prisotnosti. Verjel je, da je Bog nekoč živel v razmerah protestantizma, a je že davno zapustil ustrezne templje. Seznanil se je z dogmatskimi deli. Prav zaradi tega je Jung pomislil, da jih lahko štejemo za "primer redke neumnosti, katere edini cilj je prikriti resnico." Mladi Carl Gustav je menil, da je živa verska praksa veliko nad vsemi dogmami
Jungove sanje
V Jungovi filozofiji je tudi mistika. V njegovih sanjah tistega časa je imel izjemnega pomena en motiv. Tako je opazoval podobo starca, obdarjenega z magičnimi močmi, kar je veljalo za njegov alter ego. V vsakdanjem življenju je svoje življenje preživel plašen in precej zadržan mladenič - osebnost številka ena. V sanjah pa se je pojavila še ena hipostaza njegovega "jaz" - to je oseba na številki dve, ki je imela celo svoje ime (Filemon).
Ko je povzel rezultate študija na gimnaziji, je Carl Gustav Jung prebral "Tako je govoril Zaratustra", nakar se je resno prestrašil: Nietzsche je imel tudi "osebo številka 2", ki jo je imenoval Zaratustra. Vendar ji je uspelo osebnost filozofa izpodriniti neposredno (mimogrede, od tod tudi Nietzschejeva norost; prav v to je verjel Jung, kljub izjemno zanesljivi diagnozi zdravnikov). Omeniti velja, da je strah pred podobnimi posledicami "sanjanja" prispeval k odločnemu, samozavestnemu inprecej hiter preobrat v realnost. Poleg tega je imel Jung potrebo po študiju na univerzi in hkrati opravljati delovne dejavnosti. Vedel je, da se mora zanašati samo na lastne moči. Te misli so Carla postopoma odpeljale stran od čarobnega sveta sanj.
Nekaj kasneje se je v Jungovem nauku o dveh vrstah mišljenja odražala tudi osebna izkušnja sanj. Glavni cilj Jungove psihoterapije in Jungove filozofije ni nič drugega kot združitev »notranje« in »zunanje« osebe. Dodati je treba, da so razmišljanja zrelega filozofa o religiji v takšni ali drugačni meri postala le razvoj tistih trenutkov, ki jih je doživel v otroštvu.
Viri poučevanja
Pri določanju virov Jungovih filozofskih idej, določenih naukov, je običajno zlorabljati besedo »vpliv«. Seveda v tem primeru vpliv ne pomeni »vpliv« v dobesednem pomenu besede, ko govorimo o velikih teoloških ali filozofskih naukih. Navsezadnje lahko vplivaš samo na nekoga, ki nekaj predstavlja. Carl Gustav je v svojem razvoju temeljil predvsem na protestantski teologiji. Hkrati je absorbiral duhovno vzdušje svojega časa.
Jungova filozofija pripada nemški kulturi. Za to kulturo je že od antičnih časov značilno zanimanje za "obrtno, nočno stran" obstoja. Tako so se na začetku prejšnjega stoletja veliki romantiki obrnili k legendam ljudstva, "renski mistiki", mitologiji Taulerja in Eckharta, pa tudi Boehmejevi alkimistični teologiji. Omeniti velja, da so pred tem že imeli Schellingovski zdravnikiskušal uporabiti filozofijo nezavednega Freuda in Junga pri zdravljenju bolnikov.
preteklost in sedanjost
Pred očmi Carla Gustava se je lomil patriarhalni način življenja v Nemčiji in Švici: svet gradov, vasi, majhnih mest je odhajal. Kot je zapisal T. Mann, je »nekaj duhovne komponente ljudi, ki so živeli v zadnjih desetletjih 15. stoletja«, ostalo neposredno v njihovem ozračju. Te besede so bile izgovorjene z osnovno duševno nagnjenostjo k norosti in fanatizmu.
V Jungovi filozofiji trčita sodobnost in duhovna tradicija preteklosti, naravoslovje in alkimija 15.-16. stoletja, znanstveni skepticizem in gnosticizem. Zanimanje za globoko preteklost kot kategorijo, ki nenehno spremlja družbo danes, se ohranja in deluje na nas do danes, je bilo za Junga značilno že v mladosti. Omeniti velja, da je Karl na univerzi najbolj želel študirati kot arheolog. Dejstvo je, da ga je globinska psihologija po svoji metodologiji nekako spominjala na arheologijo.
Znano je, da je Freud psihoanalizo večkrat primerjal s to znanostjo, nakar je obžaloval, da se ime »arheologija« še vedno pripisuje iskanju kulturnih spomenikov in ne »duhovnim izkopavanjima«. "Archae" je začetek. Tako se "globinska psihologija", ki odstranjuje plast za plastjo, postopoma premika proti koreninam zavesti.
Opozoriti je treba, da arheologije niso poučevali študentom v Baslu, kljub temu pa Karl ni mogel študirati na drugi univerzi: prejel je majhno štipendijo le v svojem rodnem mestu. Trenutno je povpraševanje po diplomantih humanističnih in naravoslovnih fakultet te univerze precej veliko, konec prejšnjega stoletja pa se je situacija obrnila. Samo tisti, ki so bili finančno premožni, so imeli možnost poklicnega študija znanosti. Za kos kruha je zagotovila tudi pravna, medicinska in teološka fakulteta.
Specifičen pristop k znanosti
Za koga so izdane vse te stare knjige? Znanost je bila takrat uporabno orodje. Cenjen je bil izključno zaradi uporabe, pa tudi zaradi učinkovite uporabe v gradbeništvu, industriji, medicini in trgovini. Basel je bil zakoreninjen v globoki preteklosti, Zürich pa je hitel v isto daljno prihodnost. Carl Gustav je v takšni situaciji opazil "razcep" evropske duše. Po Jungovi filozofiji je industrijsko-tehnična civilizacija svoje korenine predala pozabi, kar je bil naravni pojav, saj je duša v dogmatski teologiji okostenela. Kot je verjel slavni filozof, sta se vera in znanost spopadli, ker se je prva do neke mere oddaljila od življenjskih izkušenj, druga pa je pustila res pomembne težave - držala se je pragmatizma in mesnega empirizma. Kmalu se bo pojavil Jungov filozofski pogled na to: "Postali smo bogati z znanjem, revni pa z modrostjo." V sliki sveta, ki jo ustvarja znanost, je človek le mehanizem med podobnimi. Torej njegovo življenje izgubi vsak smisel.
Zato se je pojavila potrebapri razkrivanju področja, kjer se znanost in religija ne zanikata, ampak sodelujeta pri iskanju korenin vseh pomenov. Psihologija je za Carla Gustava kmalu postala znanost o znanosti. Z njegovega vidika je bila ona tista, ki je sodobnemu posamezniku dala celosten pogled na svet.
Išči "notranjega človeka"
Jungova filozofija na kratko in jasno pravi, da Carl Gustav ni bil sam v iskanju "notranjega človeka". Mnogi misleci poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja so imeli enak negativen odnos do cerkve, do mrtvega kozmosa naravoslovja in celo do religije. Nekateri med njimi, kot so Tolstoj, Berdjajev ali Unamuno, so se obrnili na krščanstvo in mu dali zelo neortodoksno razlago. Ostali, ki so doživeli krizo duše, so začeli ustvarjati filozofske nauke.
Mimogrede, ne brez razloga so te smeri poimenovali "iracionalistične". Tako sta se pojavila Bergsonov intuicionizem in Jamesov pragmatizem. Niti razvoja narave, niti sveta človeških izkušenj niti vedenja tega primitivnega organizma ni mogoče razložiti s pomočjo zakonov fiziologije in mehanike. Življenje je heraklitovski potok; večno postajanje; "impulza", ki ne priznava zakona identitete. Kroženje snovi v naravnem okolju, večni spanec materialnega, vrhovi duhovnega življenja - to so le poli neustavljivega toka.
Poleg filozofskega pomena Jungove analitične psihologije kot »filozofije življenja« je pomembno upoštevati modo za okultistično, ki se ga je seveda dotaknila. 2 leti je filozof sodeloval na seansah. Carl Gustav se je srečal s številnimi literarnimidela o numerologiji, astrologiji in drugih "skrivnih" znanostih. Takšni študentski hobiji so v veliki meri določili značilnosti kasnejšega Karlovega raziskovanja. Od prepričanja, da mediji vzpostavljajo komunikacijo z duhovi mrtvih, se je filozof kmalu oddaljil. Mimogrede, samo dejstvo takšnega stika zanikajo tudi okultisti.
Jungova teza
Omeniti velja, da so predstavljena opažanja in Jungova filozofija, ki jih na kratko opisuje, postala osnova njegove doktorske disertacije "O psihologiji in patologiji tako imenovanih okultnih pojavov" (1902). Omeniti velja, da je to delo do danes ohranilo znanstveni pomen. Dejstvo je, da je filozof v njem dal psihiatrično in psihološko analizo medijističnega transa, ga primerjal z zamegljenim stanjem duha, halucinacijami. Opozoril je, da pesniki, mistiki, preroki, ustanovitelji verskih gibanj in sekt doživljajo podobna stanja, s katerimi se lahko sreča specialist pri bolnikih, ki so se preveč približali svetemu "ognju", tako da psiha tega ne bi mogla vzdržati - posledično je prišlo do razkola osebnosti.. Pri pesnikih in prerokih je njihov lasten glas pogosto pomešan z glasom, ki prihaja tako rekoč iz globin druge osebnosti. Vendar njihova zavest zagrabi to vsebino in ji daje umetniške oziroma verske oblike.
V njih je mogoče najti vse vrste odstopanj, vendar obstaja intuicija, ki "daleč presega zavestni um." Torej ujamejo določene "protoforme". Kasneje je Carl Gustav te proto-oblike identificiral kot arhetipe kolektivanezavesten. Jungovi arhetipi v filozofiji v različnih časih nastajajo v človeškem umu. Zdi se, da se pojavijo ne glede na človeško voljo. Protoforme so avtonomne, niso določene z zavestjo. Vendar arhetipi lahko vplivajo nanj. Enotnost iracionalnega in racionalnega, subjekt-objektni odnos do intuitivnega uvida - to je tisto, kar razlikuje trans od ustrezne zavesti in ga približuje mitološkemu razmišljanju. Vsak posameznik ima v sanjah dostop do sveta protoform, ki služijo kot glavni vir informacij o psihičnem nezavednem.
Učenje o kolektivnem nezavednem
Tako je Jung prišel do osnovnih konceptov kolektivnega nezavednega, še preden je spoznal Freuda. Njihova prva komunikacija je potekala leta 1907. Do takrat je Carl Gustav že imel ime: najprej mu je slavo prinesel test povezovanja besed, ki mu je omogočil eksperimentalno razkritje strukture nezavednega. V eksperimentalnem psihopatološkem laboratoriju, ki ga je v Burghelziju ustanovil Carl Gustav, je vsak subjekt dobil seznam besed. Človek se je moral nanje odzvati takoj, in to s prvo besedo, ki mu je padla na misel. Reakcijski čas je bil zabeležen s štoparico.
Potem se je test zapletel: s pomočjo različnih naprav so beležili fiziološke reakcije posameznika na določene besede, ki so delovale kot dražljaji. Glavna stvar, ki smo jo uspeli odkriti, je prisotnost tistih izrazov, ki jih ljudje nenašel hiter odgovor. V nekaterih primerih se je obdobje izbire besedne reakcije podaljšalo. Pogosto so subjekti dolgo utihnili, jecljali, "izklopili" ali reagirali ne z eno besedo, ampak s celim stavkom itd. Hkrati se ljudje niso zavedali, da jim je odgovor na eno besedo, ki je na primer spodbuda, vzel večkrat dlje kot na drugo.
Jungovo sklepanje
Tako je Carl Gustav sklepal, da takšne kršitve v odzivu nastanejo zaradi nenavadnih "kompleksov", nabitih s psihično energijo. Takoj ko se je spodbudna beseda le »dotaknila« tega kompleksa, je posameznik, ki je sodeloval v poskusu, pokazal sledi manjše čustvene motnje. Čez nekaj časa - zahvaljujoč eksperimentu - so se pojavili številni "projektivni testi", ki so se pogosto uporabljali pri zaposlovanju in medicini. Poleg tega je bila razvita naprava, tako daleč od čiste znanosti, kot je "detektor laži".
Filozof je menil, da lahko ta test razkrije določene razdrobljene osebnosti v človeški psihi, ki se nahajajo onkraj meja zavesti. Omeniti velja, da je pri shizofrenikih osebnostna disociacija bolj izrazita kot pri zdravih ljudeh. Na koncu to vodi v razpad osebnosti, uničenje zavesti. Torej, namesto nekoč obstoječe osebnosti ostane cel bazen "kompleksov".
Pozneje je filozof ločil med kategorijama kompleksa osebnega nezavednega in arhetipa kolektivnega nezavednega. Treba je opozoriti, da so arhetipi podobni posameznikuosebnosti. Če je bilo prej norost mogoče razložiti z »obsedenostjo z demoni«, ki so prišli v dušo od zunaj, se je pri Carlu Gustavu izkazalo, da je njihova legija prvotno obstajala v duši. Tako so v določenih okoliščinah premagali "jaz" - eno od komponent psihe. V duši katere koli osebe je veliko število osebnosti. Vsak od njih ima svoj "jaz". Včasih se poskušajo izjasniti, priti na površje zavesti. Starodavni pregovor bi lahko uporabili za Jungovo razlago psihe: "Nemrtvi nimajo svojega videza - hodijo v preobleki." Vendar je treba pri tem opozoriti, da ima samo duševno življenje in ne »nemrtvi« različne vrste mask.
Seveda so predstavljene ideje Carla Gustava povezane ne le s psihološkimi eksperimenti in psihiatrijo. Zdi se, da lebdijo v zraku. Zanimivo je vedeti, da je K. Jaspers z zadostno mero tesnobe govoril o estetizaciji različnih deviacij mentalne ravnine. Po njegovem mnenju se je tako izrazil »zeitgeist«. V delu številnih pisateljev se je povečalo zanimanje za "legije demonov", ki so naseljevale same globine duše, pa tudi za "notranjega človeka", ki se radikalno razlikuje od zunanje lupine.
Pogosto se je to zanimanje, tako kot zanimanje Carla Gustava, združilo z verskimi nauki. Dovolj je, da omenimo G. Meyrinka, avstrijskega pisatelja, na čigar romane se je filozof pogosto skliceval (»Angel v zahodnem oknu«, »Golem«, »Beli dominikanec« itd.). V knjigah Meyrinka so teozofija, okultizem, vzhodni nauki tako rekoč predstavljali sistemreferenco, da bi se zoperstavil metafizično-čudoviti realnosti sveta vsakdanjega zdravega razuma, za katerega ta resničnost velja za "noro". Za takšno nasprotje sta seveda vedela tako Platon kot apostol Pavel ("Ali ni Bog modrosti tega sveta spremenil v norost?"). Poleg tega bi ga lahko srečali v evropski literaturi (Shakespeare, Cervantes, Calderon in drugi). Ta opozicija je bila značilnost nemške romantike, literarnih del Dostojevskega in Gogolja ter mnogih pisateljev našega stoletja.
Sklep
Torej, obravnavali smo glavne filozofske ideje in misli Carla Gustava tako v teoriji kot na konkretnih primerih. Za zaključek je treba opozoriti, da filozofovega srečanja s psihoanalizo ne moremo imenovati naključnega, tako kot prekinitve s Freudom, ki se je zgodil nekoliko kasneje. V filozofiji Freuda in Junga je razlaga nezavednega bistveno drugačna. Čeprav je bil Carl Gustav veliko dolžan Freudu, je menil, da sta P. Janet in E. Bleuler njegova mentorja.
Bleiler je pisal o situacijah razcepljene osebnosti, pa tudi o "avtističnem razmišljanju", ki je v vsakem primeru nasprotovalo "realističnemu". Prav on je v psihiatrijo uvedel izraz "shizofrenija" (z drugimi besedami, razcep, razcepljena osebnost). Od Janet je Jung podedoval najprej energetski koncept psihe, po katerem resničnost okoliškega sveta tako ali drugače zahteva določeno količino energije in se z oslabitvijo njenega pretoka "zmanjšaraven zavesti."
Danes so znana številna Jungova literarna dela: "Človek in njegovi simboli", "Rdeča knjiga", "Psihologija in alkimija", "Psihološki tipi" itd. Omeniti velja, da so okoliščine izida vsake od knjig precej nenavadne. Že zaradi tega so zanimivi, kar je neposredno povezano z njihovo vsebino in obliko.
