Thomas Hobbes, katerega fotografija je predstavljena v članku, se je rodil v Malmesburyju leta 1588, 5. aprila. Bil je angleški materialistični mislec. Njegovi koncepti so se razširili na znanstvenih področjih, kot so zgodovina, fizika in geometrija, teologija in etika. Razmislite še, po čem je zaslovel Thomas Hobbes. V članku bo opisana tudi kratka biografija figure.
Zgodovinsko ozadje
Thomas Hobbes, čigar biografija je polna predvsem dela na njegovih delih in oblikovanju konceptov, se je rodil prezgodaj. To je bilo posledica materine zaskrbljenosti zaradi približevanja španske armade Angliji. Kljub temu je lahko dočakal 91 let, pri čemer je skozi vsa svoja leta ohranil duševno jasnost. Ta figura se je izobraževala na Oxfordu. Zanimali so ga geografski zemljevidi, potovalni navigatorji. Ideje Thomasa Hobbesa so se oblikovale pod vplivom uglednih mislecev njegovega časa. Zlasti je poznal Descartesa, Gassendija, Mersenna. Nekoč je delal kot tajnik za Bacon. Pogovori z njim so daleč od zadnjega vplivali na stališča Thomasa Hobbesa. Zanimala so ga tudi dela Keplerja inGalileo. Slednjega je srečal v Italiji leta 1637.
Thomas Hobbes: biografija
Po svojih pogledih je bil monarhist. Od 1640 do 1651. Thomas Hobbes je bil v izgnanstvu v Franciji. Njegovi glavni koncepti so se oblikovali pod vplivom buržoazne revolucije v Angliji. Ko se je po koncu državljanske vojne vrnil v to državo, se je razšel z rojalisti. V Londonu je Hobbes skušal ideološko utemeljiti politično delovanje Cromwella, katerega diktatura je bila vzpostavljena po revoluciji.
človeška vprašanja
Thomas Hobbes je bil zelo blizu dogodkov svojega časa. Njegova glavna misel je bila mir in varnost sodržavljanov. Problemi družbe so postali osrednji element v delu, ki ga je začel Thomas Hobbes. Glavne misli misleca so se nanašale na človeška vprašanja. Na samem začetku svojega delovanja se je odločil izdati trilogijo. Prvi del je opisal telo, drugi - osebo, tretji - državljana. Prvi zvezek pa je bil zadnji načrtovan. Razprava "O državljanu" je bila objavljena leta 1642. Delo "O telesu" je izšlo leta 1655, tri leta pozneje pa je izšel del "O človeku". Leta 1651 je izšel Leviathan - najbolj obsežno in pomembno delo, ki ga je ustvaril Thomas Hobbes. Filozofijo (na kratko in splošno) je opisal v začetnih poglavjih dela. Ostali so se ukvarjali z vprašanji družbene in državne strukture.
Thomas Hobbes: koncept na kratko
Mislilec se je pritožil nad pomanjkanjem napredka svojih predhodnikov. Njegova delamoral popraviti nezadovoljivo stanje. Zadal je nalogo vzpostaviti elemente, ki bi ob uporabi predlagane metode postali osnova za razvoj »prave« in »čiste« znanosti. Torej je prevzel preprečevanje nastanka napačnih konceptov. Thomas Hobbes se je osredotočil na pomen metodologije na področju znanstvenih spoznanj. Te misli odmevajo Baconov svetovni nazor, ki je nasprotoval sholastiki. Povedati je treba, da je bilo zanimanje za metodologijo značilno za številne osebnosti 17. stoletja.
Posebna misel
Težko je poimenovati katero koli posebno področje znanosti, katerega privrženec je bil Thomas Hobbes. Filozofija misleca je po eni strani temeljila na empiričnih raziskavah. Po drugi strani pa je bil zagovornik uporabe matematične metode. Uporabil ga je ne samo neposredno v eksaktnih znanostih, ampak tudi na drugih področjih znanja. Najprej je matematično metodo uporabil v politologiji. Ta disciplina je vključevala zbirko znanja o družbenem stanju, kar je vladi omogočilo ustvarjanje in ohranjanje mirnih razmer. Posebnost misli je bila predvsem v uporabi metode, ki izhaja iz Galilejeve fizike. Slednji je uporabljal mehaniko in geometrijo za analizo in napovedovanje pojavov in dogodkov v fizičnem svetu. Thomas Hobbes je vse to prenesel na področje preučevanja človeške dejavnosti. Verjel je, da ko se ugotovijo določena dejstva o človeški naravi, je mogoče od njih ločiti načine vedenja.posameznikov v posebnih okoliščinah. Ljudi je po njegovem mnenju treba preučevati kot enega od vidikov materialnega sveta. Kar zadeva človeška nagnjenja in strasti, jih je mogoče raziskati na podlagi fizičnih gibov in njihovih vzrokov. Teorija Thomasa Hobbesa je tako temeljila na načelu, ki ga je izpeljal Galileo. Trdil je, da je vse, kar obstaja, snov v gibanju.
Bistvo koncepta
Okrožni svet, narava Hobbes obravnava kot kompleks razširjenih teles. Stvari, njihove spremembe po njegovem mnenju nastanejo, ker se materialni elementi premikajo. Ta pojav je razumel kot mehansko gibanje. Gibanje se prenaša s potiskom. Izzove napor v telesu. Po drugi strani pa gre v gibanje. Podobno Hobbes razlaga duhovno življenje ljudi in živali, ki ga sestavljajo občutki. Te določbe izražajo mehanski koncept Thomasa Hobbesa.
Znanje
Hobbes je verjel, da se izvaja skozi "ideje". Njihov vir so izključno čutne zaznave sveta okolice. Nobena ideja, je verjel Hobbes, ne more biti prirojena. Hkrati so zunanji občutki med drugim delovali kot znanje nasploh. Vsebina idej ne more biti odvisna od človekove zavesti. Um je aktiven in obdeluje misli s primerjanjem, ločevanjem, povezovanjem. Ta koncept je bil osnova doktrine znanja. Podobno kot Bacon se je tudi Hobbes med pridružitvijo osredotočil na empirično razlagosenzacionalističen položaj. Verjel je, da v človeškem umu ni niti enega pojma, ki bi se sprva delno ali v celoti pojavil v organih občutka. Hobbes je verjel, da pridobivanje znanja izhaja iz izkušenj. Iz občutkov je po njegovem mnenju izhajala vsa znanost. Racionalno znanje je obravnaval zadevo občutkov, lažnih ali resničnih, izraženih z besedami in jezikom. Sodbe so oblikovane s kombinacijo jezikovnih elementov, ki označujejo občutke, onkraj katerih ni nič.
Math resnice
Hobbes je verjel, da bo samo poznavanje dejstev dovolj za razmišljanje v vsakdanjih razmerah. Vendar to ni dovolj za znanstveno spoznanje. Ta sfera zahteva nujnost in univerzalnost. Te pa dosega izključno matematika. Z njo je Hobbes identificiral znanstveno znanje. Toda svoja racionalistična stališča, ki so podobna kartezijanskim, je združil z empiričnim konceptom. Po njegovem mnenju se doseganje resnic v matematiki izvajajo z besedami in ne z neposrednim doživljanjem čutil.
Pomen jezika
Hobbes je ta koncept aktivno razvijal. Verjel je, da je vsak jezik rezultat človeškega dogovora. Na podlagi stališč nominalizma so besede poimenovali imena, za katere je značilna konvencionalnost. Zanj so delovali v obliki poljubne oznake glede neke stvari. Ko ti elementi pridobijo skupen pomen za tako ali drugačno trdno skupino ljudi, preidejo v kategorijo imen-znakov. AT"Leviathan" Hobbes je dejal, da si je za osebo, ki išče natančno resnico, treba zapomniti oznako vsakega imena, ki ga uporablja. V nasprotnem primeru bo padel v past besed. Bolj ko človek porabi moči, da se izvleče iz tega, bolj se bo zapletel. Natančnost besed po Hobbesu je treba določiti z definicijami, s pomočjo katerih prihaja do odpravljanja dvoumnosti, ne pa z intuicijo, kot je menil Descartes. Po nominalističnem konceptu so stvari ali misli lahko zasebne. Besede pa so lahko splošne. Vendar pa ni "splošnega" v skladu s konceptom nominalizma.
Vir gibanja
Ontološki pogledi, skozi katere je razlagal okoliški svet, so naleteli na določene ovire. Zlasti so se pojavile težave pri vprašanju vira gibanja. Bog je bil razglašen kot on v Leviatanu in razpravi O državljanu. Nadaljnja gibanja stvari se po Hobbesu dogajajo neodvisno od njega. Nazori misleca so se tako razlikovali od takrat prevladujočih verskih idej.
Problemi mehanskega materializma
Eden izmed njih je bilo razumevanje človeka. Hobbes je svojo življenjsko dejavnost obravnaval kot izključno mehanski proces. V njem je srce delovalo kot vzmet, živci kot niti, sklepi kot kolesa. Ti elementi sporočajo gibanje celotnemu stroju. Človeška psiha je bila popolnoma mehanično razložena. Drugo vprašanje je bila svobodna volja. Hobbes notriv svojih delih je odgovarjal povsem jasno in neposredno, v skladu s svojimi načeli. Govoril je o tem, kako se vse zgodi, ker je nujno. Ljudje so del tega vzročnega sistema. Hkrati človekove svobode ni mogoče razumeti kot neodvisnost od nujnosti. Dejal je, da gibanje posameznika do želenega morda nima ovir. V tem primeru se dejanje šteje za brezplačno. Če obstajajo kakršne koli ovire, je gibanje omejeno. V tem primeru govorimo o zunanjih težavah. Če nekaj znotraj človeka preprečuje doseganje želenega, potem to ne velja za omejevanje svobode, ampak se kaže kot naravna pomanjkljivost posameznika.
Družabna sfera
Zavzema precej prostora v Hobbesovi filozofiji. Leviathan in razprava O državljanu sta posvečena družbenemu vidiku. Po nekaterih humanistih se je osredotočil na vlogo posameznika v življenju družbe. 13. poglavje Leviatana vsebuje opis »naravnega stanja« ljudi. V njem, torej po naravi, se ljudje med seboj malo razlikujejo po sposobnostih. Hkrati Hobbes meni, da človek in narava sama nista ne zlo ne dobra. V naravnem stanju vsi posamezniki uveljavljajo naravno pravico do ohranjanja življenja in izogibanja smrti. "Sreča obstoja" je v nenehnem uspehu izpolnjevanja želja. Vendar ne more biti vedno mirno zadovoljstvo, saj po Hobbesu življenje ne obstaja brez občutkov inpotrebe. Naravno stanje ljudi je, da se pri premikanju proti želenemu vsak človek sreča z drugim posameznikom. V prizadevanju za mir in varnost so ljudje nenehno vpeti v konflikte. Človek v svojem naravnem stanju sledi naravnim zakonitostim samoohranitve. Vsak ima tukaj pravico do vsega, kar lahko dobi z uporabo sile. Hobbes to situacijo razlaga kot vojno proti vsem, ko je "človek drugemu volk."
Nastajanje države
To po Hobbesovem mnenju lahko pomaga spremeniti situacijo. Za preživetje mora vsak posameznik del svoje prvotne svobode prenesti na subjekta. Namesto miru bo izvajal neomejeno oblast. Ljudje se odrečejo delu svoje svobode v korist monarha. On pa bo sam poskrbel za njihovo socialno kohezijo. Posledično nastane država Leviathan. To je močno, ponosno, a smrtno bitje, ki je najvišje na Zemlji in spoštuje božanske zakone.
Power
Ustvarja se na podlagi družbene pogodbe med sodelujočimi posamezniki. Centralizirana oblast ohranja red v družbi in zagotavlja preživetje prebivalstva. Pogodba zagotavlja miren obstoj samo na en način. Izraža se v koncentraciji vse moči in moči v srečanju določenih ljudi ali v enem posamezniku, ki bi lahko vso voljo državljanov združil v eno samo. Hkrati pa obstajajo naravni zakoni, ki omejujejo vpliv suverena. Po Hobbesu jih je 12. Vse pa jih združuje ena misel, ki je ne bi smela bitinarediti drugemu tisto, česar človek ne bi želel uresničiti v odnosu do sebe. Ta moralna norma je veljala za pomemben samoomejevalni mehanizem za nenehno človeško sebičnost, ki je silila v obračun s prisotnostjo drugih.
Sklep
Socialni koncept Hobbesa so sodobniki kritizirali v različnih smereh. Na prvem mestu so nasprotovali obravnavanju človeka kot kosa snovi v gibanju. Negativen odziv je povzročila tudi njegova mračna ponazoritev človeške narave in obstoja posameznikov v naravnem stanju. Kritizirano je bilo tudi njegovo stališče glede absolutne oblasti, zanikanja božanske moči suverena itd. Kljub temu je zgodovinski pomen Hobbesovih konceptov in njihov vpliv na življenja potomcev resnično ogromen.
