Doktrina taoizma v Rusiji je postala priljubljena z začetkom devetdesetih let prejšnjega stoletja. Nato so v času po perestrojki iz Kitajske v največja mesta nekdanje Sovjetske zveze začeli prihajati številni učitelji, ki so izvajali seminarje o različnih sistemih orientalske gimnastike, dihalnih vaj in meditacije. Med različnimi praksami so bile kot so qigong, taijiquan, dao yin, ki so neločljive od idej taoizma in so jih ustanovili njegovi vidni privrženci.
Takrat je bilo objavljenih veliko literature o vzhodnjaških svetovnih nazorih, religijah, načinih samoizpopolnjevanja in podobno. Hkrati je izšla tanka broširana knjižica majhnega formata, kjer so bili v celoti razloženi nauki Lao Tzuja - filozofska doktrina ali razprava, ki je postala temelj in kanon taoizma. Od takrat je bilo na to temo napisanih veliko člankov in komentarjev ruskih avtorjev, objavljenih je veliko prevodov iz kitajščine in angleščine, pri nas pa zanimanje za taoistične ideje do danes ni pojenjalo in se občasno razplamti z novimi. intenzivnost.
oče taoizma
Tradicionalno je patriarh doktrine v kitajskih virih Huang Di, znan tudi kot Rumeni cesar, mistična figura, ki v resnici skoraj ni obstajala. Huangdi velja za predhodnika cesarjev Nebeškega cesarstva in prednika vseh Kitajcev. Pripisujejo mu številne zgodnje izume, kot so m alta in pestič, čoln in vesla, lok in puščica, sekira in drugi predmeti. Pod njegovo vladavino je nastala hieroglifska pisava in prvi koledar. Priznan je kot avtor razprav o medicini, diagnostiki, akupunkturi in akupunkturi, zeliščni medicini in moksibusciji. Poleg njegovih medicinskih spisov so zasluge Rumenega cesarja med drugim tudi avtorstvo Yinfujinga, pesniškega dela, ki ga privrženci taoizma zelo cenijo, pa tudi starodavni traktat Su Nu Ching o delu s spolno energijo, praksi, ki je postala osnova taoizma. alkimija.
Drugi ustanovitelji doktrine
Lao Tzu je starodavni kitajski modrec, ki je domnevno živel v 6. stoletju pr. V srednjem veku so ga uvrščali med taoistični panteon božanstev – triado čistih. Znanstveni in ezoterični viri opredeljujejo Lao Tzuja kot utemeljitelja taoizma, njegov Tao Te Ching pa je postal osnova, na kateri se je nauk razvijal naprej. Razprava je izjemen spomenik kitajske filozofije, zavzema pomembno mesto v ideologiji in kulturi države. Razprave sodobnih zgodovinarjev, filozofov in orientalistov o vsebini razprave, zgodovinskosti njenega avtorja in dejstvu, da knjiga pripada neposredno Lao Tzuju, se nikoli niso ustavile.
Drug primarni vir pripada učenju - "Zhuangzi", zbirka kratkih zgodb, prispodob, besedil, ki so postala temeljna tudi v taoizmu. Zhuangzi, avtor knjige, naj bi živel dve stoletji po Lao Tzuju, njegova identiteta pa je natančneje potrjena.
Zgodba o Lao Tzuju
Obstaja ena od prispodob o rojstvu ustanovitelja taoizma. Ko se je rodil Lao Tzu, je videl, kako nepopoln je ta svet. Potem je modri otrok spet splezal v maternico in se odločil, da se sploh ne bo rodil, in tam ostal več desetletij. Ko je bila njegova mati končno osvobojena bremena, se je Lao Tzu rodil sivolasi bradati starec. Ta legenda kaže na ime taoističnega filozofa, ki ga lahko prevedemo kot "modri starec" ali "star dojenček".
Prvi in najbolj popoln opis ustanovitelja taoizma je bil narejen v 1. stoletju pr. e. Sima Qian, kitajski dedni zgodovinopisec, učenjak in pisatelj. To je storil v skladu z ustnimi izročili in zgodbami nekaj stoletij po smrti Lao Tzuja. Njegovo poučevanje in življenje sta do takrat postala tradicija, večinoma legende. Po mnenju kitajskega zgodovinarja je Lao Tzujev priimek Li, ki je zelo pogost na Kitajskem, filozofu pa je ime Er.
Sima Qian nakazuje, da je taoistični modrec služil na cesarskem dvoru kot oskrbnik arhivov, v sodobnem smislu, knjižničar, arhivar. Takšen položaj je pomenil vzdrževanje rokopisov v ustreznem redu in hrambi, njihovo razvrščanje, naročanje besedil, opazovanje obredov in obredov ter,verjetno pišem komentarje. Vse to kaže na visoko stopnjo izobrazbe Lao Tzuja. Po splošno sprejeti različici je leto rojstva velikega taoista 604 pr. e.
Legenda o širjenju naukov
Ni znano, kje in kdaj je modrec umrl. Po legendi je Lao Tzu opazil, da arhiv, ki ga je hranil, propada in država, v kateri je živel, degradira, odšel na potepanje na zahod. Njegova vožnja na bivolu je bila pogosta tema v tradicionalnem orientalskem slikarstvu. Po eni različici je modrec, ko je moral na neki postojanki, ki je oviral pot, plačati prehod, namesto plačila vodji stražarskega mesta izročil zvitek z besedilom svoje razprave. Tako se je začelo širjenje naukov Lao Tzuja, ki je kasneje postal znan kot Dao Te Ching.
Zgodovina razprave
Število prevodov Tao Te Ching je verjetno na drugem mestu takoj za Biblijo. Prvi evropski prevod dela v latinščino je bil narejen v Angliji v 18. stoletju. Od takrat je bilo samo na Zahodu Lao Tzujevo delo v različnih jezikih objavljeno vsaj 250-krat. Sanskrtska različica 7. stoletja velja za najbolj znano; služila je kot osnova za številne prevode razprave v druge jezike.
Izvirno besedilo doktrine sega v 2. stoletje pr. Ta kopija, napisana na svili, je bila najdena v zgodnjih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja med izkopavanji v kitajskem okrožju Changsha. Dolgo je veljal za edinega in najstarejšega. Pred tem odkritjem so številni sodobni strokovnjaki menili, da izvirno starodavno besedilo Tao Te Chinga ni obstajalo, prav tako ni njegov avtor.
Lao Tzujev nauk o Tau vsebuje približno 5000 hieroglifov, besedilo je razdeljeno na 81 zhang, od katerih lahko vsakega pogojno imenujemo kratko poglavje, odstavek ali verz, še posebej, ker imajo svojevrsten ritem in harmonijo. Zelo malo kitajskih strokovnjakov govori starodavno narečje, v katerem je napisan nauk. Večina njegovih hieroglifov ima več pomenov, poleg tega so v besedilu izpuščene pomožne in povezovalne besede. Vse to bistveno oteži razlago vsakega zhanga. Od antičnih časov je bilo veliko komentarjev na Tao Te Ching, saj je razprava napisana v alegorični obliki z nekaterimi protislovji, številnimi konvencijami in primerjavami. In kako drugače opisati neopisljivo in prenesti neizrekljivo?
Vsebina doktrine
Za povzetek naukov Lao Tzuja je treba razlikovati tri glavne vrstice vsebine:
- Opis in pomen Taoa.
- Te je zakon življenja, emanacija Taoa in hkrati pot, ki ji človek sledi.
- Wu-wei - ne-akcija, nekakšna pasivnost, glavni način sledenja de.
Tao je vir vseh stvari in vsega kar obstaja, vse izhaja iz njega in se vanj vrača, pokriva vse in vsakogar, sam pa nima začetka in konca, imena, videza in oblike, je neomejen in nepomembno, neizrekljivo in neizrekljivo, zapoveduje, a ne sili. Tako je ta vseobsegajoča moč opisana v Tao Te Ching:
Dao je nesmrten, brezimen.
Tao je nepomemben, uporniški, izmuzljiv.
Za obvladovanje - morate vedeti ime, oblika ali barva.
Ampak Taozanemarljivo.
Tao je zanemarljiv, če pa mu sledijo veliki –
na tisoče malih oddanih in pomirjenih. (zhang 32)
Tao je povsod - desno in levo.
Ukaza, vendar ne vsili.
Ima lastnik, vendar ne zahteva.
Nikoli si ne upa, zato je nepomemben, nesmiseln.
Živi in mrtvi težijo k njemu, toda Tao je osamljen.
Zato temu pravim super.
Nikoli ne kaže veličine, ker je res veličasten. (zhang 34)
Tao rodi enega.
Iz enega se bosta rodila dva, Iz dveh se bodo rodili trije.
Tri je zibelka tisoč tisoč.
Od tisoč tisoč v vsakem
boj proti jin in jang, qi impulzi. (zhang 42)
Veliki Te - način obstoja, ki ga vpisuje ali predpisuje Tao za vse stvari. To je red, cikličnost, neskončnost. Z ubogatjem Te je človek usmerjen v popolnost, vendar se mora sam odloči, ali bo šel po tej poti.
Zakon življenja, veliki Te -
Tao se pojavi pod nebom. (zhang 21)
Bodi neustrašen in ponižen, kot gorski potok, -
pretvori se v polno tekoč tok, glavni tok Kitajske.
Tako pravi veliki Te, rojstvo.
Poznaj praznike, a živi vsakdanje življenje -
postani zgled za Kitajsko.
Tako pravi veliki Te, zakon življenja.
Spoznaj slavo, a ljubi pozabo.
Velika reka se ne spomni sebe, ker se njena slava ne zmanjšuje.
Tako pravi velikiDae, zakon popolnosti. (zhang 28)
Wu-wei je težko razumeti izraz. To je dejanje v nedelovanju in nedejanje v akciji. Ne iščite razlogov in želja po dejavnosti, ne upajte, ne iščite smisla in izračuna. Koncept "Wu-wei" v Lao Tzuju povzroča največ polemik in komentarjev. Po eni teoriji je to spoštovanje mere v vsem.
Več truda, manj ostane, dalj od Taoa.
Daleč od Daoa -
daleč od začetka
in blizu konca. (zhang 30)
Philosophy of Being Lao Tzu
Zhangi razprave ne opisujejo samo Tao, Te in »ne-delanje«, napolnjeni so z argumentiranimi argumenti o tem, da vse v naravi temelji na teh treh kitih in zakaj človek, vladar oz. država, ki sledi svojim načelom, doseže harmonijo, mir in ravnovesje.
Val bo preplavil kamen.
Netelesno nima ovir.
Ker cenim mir, uči se brez besed, zavežite brez truda. (zhang 43)
Obstajajo kraji, kjer lahko vidite podobnosti v naukih Konfucija in Lao Tzuja. Poglavja, zgrajena na protislovjih, se zdijo paradoksi, vendar je vsaka vrstica najgloblja misel, ki nosi resnico, samo razmišljati morate.
Prijaznost brez meja je kot brezbrižnost.
Kdor seje prijaznost, je podoben koscu.
Čista resnica je grenka kot laž.
Pravi kvadrat nima vogalov.
Najboljši vrč je oblikovan za vse življenje.
Visoka glasba je nezaslišana.
Odlična slika nima oblike.
Tao je skrit, brezimen.
Ampak samo Tao daje pot, svetloba, popolnost.
Popolna popolnost je videti kot napaka.
Ni mogoče popraviti.
Izjemna polnost je kot popolna praznina.
Ne more zmanjkati.
Velika neposrednost deluje počasi.
Veliki um, odet v nedolžnost.
Odličen govor se spušča kot zabloda.
Korak - premagaj mraz.
Ne ukrepajte - premagali boste vročino.
Mir ustvarja harmonijo v Srednjem kraljestvu. (zhang 45)
Poglobljeno filozofsko in hkrati neverjetno poetično razmišljanje o pomenu zemlje in neba kot večnih, stalnih, nezmotljivih, oddaljenih in ljudem blizu nasladi.
Zemlja in nebo sta popolna, ker so do ljudi brezbrižni.
Moder je brezbrižen do ljudi - živi kakor hočeš.
Med nebom in zemljo -
prazni meh void:
širši je razpon, bolj je dih, večja praznina se bo rodila.
Zapri usta -
spoznaj mero. (zhang 5)
Narava je lakonska.
Vetrovno jutro bo zamenjalo tiho popoldne.
Ne bo deževalo ves dan in noč.
Tako sta urejena zemlja in nebo.
Eno zemlja in nebo
ne morem ustvariti trajnega, vse bolj človeško.(zhang 23)
Različnost s konfucianizmom
Nauke Konfucija in Lao Tzuja je treba upoštevati, če nenasprotno, potem vsaj heteropolarno. Konfucianizem se drži precej togega sistema moralnih norm in politične ideologije, ki ga podpirajo etični standardi in tradicije. Moralne dolžnosti osebe bi morale biti v skladu s to doktrino usmerjene v korist družbe in drugih. Pravičnost se izraža v človekoljubnosti, človečnosti, resnicoljubnosti, razumu, preudarnosti in preudarnosti. Glavna ideja konfucianizma je določen niz lastnosti in takih odnosov med vladarjem in podložniki, ki bodo vodili do reda v državi. To je popolnoma nasproten koncept idejam Tao Te Chinga, kjer so glavna načela življenja nedelovanje, nestremenje, nevmešavanje, samokontemplacija, brez prisile. Moraš biti prilagodljiv kot voda, ravnodušen kot nebo, zlasti politično.
Trideset naper se iskri v kolesu, okrepite praznino v notranjosti.
Praznina daje kolesu zagon.
Ulepiš vrč, zapiranje praznine v glino, in uporabnost vrča je v praznini.
Prebijte vrata in okna - njihova praznina služi hiši.
Praznina je merilo koristnega. (zang 11)
Razlika v pogledih na Tao in Te
Razlika v pogledih na Tao in Te
Tao v razumevanju Konfucija ni praznina in celovitost, kot pri Lao Tzuju, ampak način, pravilo in način doseganja, resnica in morala, določena mera morale. A Te ni zakon rojstva, življenja in polnosti, bistveni odsev Taoa in poti do popolnosti, kotopisano v Tao Te Chingu, ampak nekakšna dobra moč, ki pooseblja človečnost, poštenost, moralo, usmiljenje, ki daje duhovno moč in dostojanstvo. Te v Konfucijevem nauku pridobi pomen poti moralnega vedenja in morale družbenega reda, po kateri mora slediti pravični človek. To so glavne razlike med idejami Konfucija in njegovih privržencev ter naukom Lao Tzuja. Zmage Marka Crassusa so primer podviga v imenu družbe, v celoti so skladne z načeli konfucijanske ideologije.
Tao rodi, Te - spodbuja, daje obliko in pomen.
Tao je spoštovan.
Te - opazujte.
Ker ne zahtevajo
upoštevanje in spoštljivost.
Tao rodi, Tae spodbuja, daje obliko in pomen, raste, uči, ščiti.
Ustvari - in razpade, ustvarja in ne išče nagrad, vlada brez ukaza -
temu pravim veliki Te. (zhang 51)
Godian Lists
Med izkopavanji leta 1993 v kitajski naselbini Godyan je bilo najdeno še eno, starejše besedilo razprave. Ti trije snopi bambusovih trakov (71 kosov) z napisi so bili v grobu aristokrata, pokopanega okoli konca 4. - začetka 3. stoletja pr. Vsekakor gre za starejši dokument od tistega, ki so ga leta 1970 našli na kosu pohabane svile. Presenetljivo pa je, da besedilo iz Godiana vsebuje približno 3000 znakov manj kot klasična različica.
Če primerjamo s poznejšo razpravo, dobimo vtis, da nabambusove deske so vpisane z izvirnim neurejenim besedilom, ki ga je kasneje dopolnil še en avtor, morda pa tudi več. Dejansko lahko ob pozornem branju opazimo, da je skoraj vsak zhang že znane razprave običajno razdeljen na dva dela. V prvih delih 2-6 vrstic je čutiti poseben slog, svojevrsten ritem, harmonijo, lakonizem. V drugih delih zhanga je ritem očitno prekinjen, vendar je slog drugačen.
Ob tej priložnosti je francoski raziskovalec Paul Lafargue predlagal, da so prvi deli izvirni, bolj starodavni, drugi pa dodatki, komentarji, ki jih je morda sestavil nekdo po Lao Tzuju. Ali obratno, slavni arhivski oskrbnik je kot samo uradnik, ki se ukvarja s sistematizacijo in hrambo starodavnih rokopisov, lahko dodal svoje pripombe k starejši modrosti, ki je bila del njegovih dolžnosti. In v Godianu je bila odkrita kopija primarnih naukov starodavnega mistika, ki je kasneje postala osnova za taoizem in nauke Lao Tzuja. Ali bodo znanstveniki dali nedvoumne odgovore na vprašanje, kdo je avtor besedil na bambusovih letvicah, ni znano. In kaj, če primarni kratki izreki pripadajo modrosti samega rumenega cesarja in jih je Lao Tzu le poenostavil in podal svoja pojasnila? Očitno nihče ne bo nikoli vedel zagotovo.
