Učenjaki pravijo, da je ena izmed najmanj razvitih tem v filozofiji vojna.
V večini del, posvečenih tej problematiki, avtorji praviloma ne presegajo moralne ocene tega pojava. Članek bo obravnaval zgodovino študija filozofije vojne.
Relevantnost teme
Celo starodavni filozofi so govorili o tem, da je bilo človeštvo večino svojega obstoja v stanju vojaškega spopada. V 19. stoletju so raziskovalci objavili statistične podatke, ki potrjujejo izreke starodavnih modrecev. Obdobje od prvega tisočletja pred našim štetjem do devetnajstega stoletja od Kristusovega rojstva je bilo izbrano kot časovno obdobje za študij.
Raziskovalci so prišli do zaključka, da je v treh tisočletjih zgodovine le več kot tristo let v mirnem času. Natančneje, za vsako mirno leto je dvanajst let oboroženih spopadov. Tako lahko sklepamo, da je približno 90 % človeške zgodovine minilo v ozračju izrednih razmer.
Pozitivno in negativnovizija problema
Vojno v zgodovini filozofije so različni misleci ocenjevali tako pozitivno kot negativno. Tako so Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolajevič Tolstoj, Nicholas Roerich in mnogi drugi govorili o tem pojavu kot o največji slabosti človeštva. Ti misleci so trdili, da je vojna eden najbolj nesmiselnih in tragičnih dogodkov v življenju ljudi.
Nekateri med njimi so celo zgradili utopične koncepte, kako premagati to družbeno bolezen in živeti v večnem miru in harmoniji. Drugi misleci, kot sta Friedrich Nietzsche in Vladimir Solovjov, so trdili, da odkar vojna poteka skoraj neprekinjeno od nastanka državnosti do danes, potem je v njej zagotovo nekaj smisla.
Dve različni pogledi
Ugledni italijanski filozof iz 20. stoletja Julius Evola je na vojno gledal v nekoliko romantizirani luči. Svoj nauk je zgradil na ideji, da je človek med oboroženimi spopadi nenehno na robu življenja in smrti, zato je v stiku z duhovnim, nematerialnim svetom. Po mnenju tega avtorja so ljudje v takih trenutkih sposobni spoznati smisel svojega zemeljskega obstoja.
Ruski filozof in religiozni pisatelj Vladimir Solovjov je bistvo vojne in njeno filozofijo obravnaval tudi skozi prizmo religije. Vendar je bilo njegovo mnenje bistveno drugačno od mnenja njegovega italijanskega kolega.
Trdil je, da je vojna sama po sebi negativen dogodek. Njen vzrok je narava človeka, pokvarjena kot posledica padca prvegaljudi. Vendar se zgodi, kot vse, kar se zgodi, po božji volji. Po tem stališču je pomen oboroženih spopadov pokazati človeštvu, kako globoko je zatopljeno v grehe. Po takem spoznanju ima vsak možnost kesanja. Zato lahko tudi tako grozen pojav koristi iskreno verujočim ljudem.
Tolstojeva filozofija vojne
Leo Tolstoj se ni držal mnenja, ki ga je imela Ruska pravoslavna cerkev. Filozofijo vojne v Vojni in miru lahko izrazimo takole. Znano je, da se je avtor držal pacifističnih nazorov, kar pomeni, da v tem delu pridiga zavračanje kakršnega koli nasilja.
Zanimivo je, da se je veliki ruski pisatelj v zadnjih letih svojega življenja močno zanimal za indijske religije in filozofsko misel. Lev Nikolajevič se je dopisoval s slavnim mislecem in javnim osebjem Mahatmo Gandhijem. Ta človek je postal znan po svojem konceptu nenasilnega odpora. Na ta način mu je uspelo doseči neodvisnost svoje države od kolonialne politike Anglije. Filozofija vojne v romanu velikega ruskega klasika je v marsičem podobna tem prepričanjem. Toda Lev Nikolajevič je v tem delu orisal temelje svoje vizije ne le medetničnih konfliktov in njihovih vzrokov. V romanu "Vojna in mir" se filozofija zgodovine pojavi pred bralcem z do tedaj neznanega zornega kota.
Avtor pravi, da je po njegovem mnenju pomen, ki ga vlagajo mislecinekateri dogodki so vidni in izmišljeni. Pravzaprav je pravo bistvo stvari vedno skrito človeški zavesti. In le nebeškim silam je dano videti in spoznati resnično medsebojno povezanost dogodkov in pojavov v zgodovini človeštva.
Podobnega mnenja je glede vloge posameznikov v poteku svetovne zgodovine. Po mnenju Leva Tolstoja je vpliv na usodo, ki jo na novo piše posamezna politična osebnost, pravzaprav čista iznajdba znanstvenikov in politikov, ki tako poskušajo najti smisel nekaterih dogodkov in upravičiti dejstvo njihovega obstoja.
V filozofiji vojne iz leta 1812 so glavni kriterij za vse, kar se dogaja za Tolstoja, ljudje. Zahvaljujoč njemu so bili sovražniki izgnani iz Rusije s pomočjo "Cudgel" splošne milice. V "Vojni in miru" se filozofija zgodovine pojavi pred bralcem v obliki brez primere, saj Lev Nikolajevič opisuje dogodke, kot so jih videli udeleženci vojne. Njegovo pripovedovanje je čustveno, saj želi posredovati misli in občutke ljudi. Takšen "demokratični" pristop k filozofiji vojne leta 1812 je bil nesporna inovacija v ruski in svetovni literaturi.
Novi vojaški teoretik
Vojna iz leta 1812 v filozofiji je navdihnila drugega misleca, da je ustvaril precej kapitalno delo o oboroženih spopadih in o tem, kako jih voditi. Ta avtor je bil avstrijski častnik Von Clausewitz, ki se je boril na strani Rusije.
Toudeleženec legendarnih dogodkov je dve desetletji po zmagi izdal svojo knjigo z novo metodologijo vodenja vojaških operacij. To delo odlikuje preprost in dostopen jezik.
Na primer, Von Clausewitz razlaga cilj vstopa države v oboroženi spopad na ta način: glavno je podrediti sovražnika svoji volji. Pisatelj predlaga boj do trenutka, ko bo sovražnik popolnoma uničen, torej država - sovražnik bo popolnoma izbrisan z obličja zemlje. Von Clausewitz pravi, da je treba boj voditi ne le na bojišču, ampak je treba uničiti tudi kulturne vrednote, ki obstajajo na sovražnikovem ozemlju. Po njegovem mnenju bodo takšna dejanja privedla do popolne demoralizacije sovražnikovih čet.
Spremljevalci teorije
Leto 1812 je postalo prelomnica za filozofijo vojne, saj je ta oboroženi spopad navdihnil enega najbolj znanih teoretikov upravljanja vojske za ustvarjanje delovne sile, ki je vodila številne evropske vojaške voditelje in ki je postala program na številnih univerzah. ustreznega profila po vsem svetu.
Točno takšno neusmiljeno strategijo so zasledovali nemški generali v prvi in drugi svetovni vojni. Ta filozofija vojne je bila nova za evropsko misel.
V veliki meri je to razlog, da se številne zahodne države niso mogle upreti nečloveški agresiji nemških čet.
filozofija vojne pred Clausewitz
Da bi razumeli, katere radikalne nove ideje so bile vsebovane v knjigi avstrijskega častnika, je treba slediti razvoju filozofije vojne zod antičnih časov do sodobnega časa.
Torej, prvi spopadi moči, ki so se zgodili v zgodovini človeštva, so se zgodili, ker je en narod, ki je doživel prehransko krizo, skušal oropati bogastvo, ki so ga nabrale sosednje države. Kot je razvidno iz te teze, ta kampanja ni vsebovala političnega ozadja. Zato so takoj, ko so vojaki agresorske vojske zajeli zadostno količino materialnega bogastva, takoj zapustili tujo državo in pustili njene ljudi pri miru.
Delitev vplivnih sfer
Ko se vse bolj pojavljajo in razvijajo močne visoko civilizirane države, je vojna prenehala biti orodje za pridobivanje hrane in pridobila nove, politične cilje. Močnejše države so skušale manjše in šibkejše podrediti svojemu vplivu. Zmagovalci na splošno niso želeli nič drugega kot zbirati poklon od poražencev.
Takšni oboroženi spopadi se običajno niso končali s popolnim uničenjem poražene države. Poveljniki tudi niso želeli uničiti nobenih dragocenosti, ki so pripadale sovražniku. Nasprotno, zmagovalna stran se je pogosto skušala izkazati kot visoko razvita v duhovnem življenju in estetski vzgoji svojih državljanov. Zato je v starodavni Evropi, tako kot v mnogih državah vzhoda, obstajala tradicija spoštovanja običajev drugih ljudstev. Znano je, da je veliki mongolski poveljnik in vladar Džingis-kan, ki je osvojil večino takrat znanih svetovnih držav, zelo spoštoval vero inkulturo osvojenih ozemelj. Mnogi zgodovinarji so zapisali, da je pogosto praznoval praznike, ki so obstajali v tistih državah, ki so se mu morale pokloniti. Podobne zunanje politike so se držali tudi potomci izjemnega vladarja. Kronike pričajo, da kanovi Zlate horde skoraj nikoli niso dali ukazov za uničenje ruskih pravoslavnih cerkva. Mongoli so zelo spoštovali vse vrste obrtnikov, ki so spretno obvladali svoj poklic.
Kodeks časti ruskih vojakov
Tako je mogoče trditi, da je bil način vplivanja na sovražnika na vse možne načine, vse do njegovega dokončnega uničenja, popolnoma v nasprotju z evropsko vojaško kulturo, ki se je razvila do 19. stoletja. Von Clausewitzeva priporočila tudi med domačo vojsko niso naletela na odziv. Kljub temu, da je to knjigo napisal človek, ki se je boril na strani Rusije, so bile misli, izražene v njej, v ostrem nasprotju s krščansko pravoslavno moralo in zato niso bile odobrene s strani ruskega vrhovnega poveljniškega štaba.
V listini, ki so jo uporabljali do konca 19. stoletja, je pisalo, da se je treba boriti ne zato, da bi ubijal, ampak z edinim namenom zmage. Visoke moralne lastnosti ruskih častnikov in vojakov so se še posebej pokazale, ko je naša vojska med domovinsko vojno leta 1812 vstopila v Pariz.
Za razliko od Francozov, ki so na poti v prestolnico ruske države ropali prebivalstvo, so se častniki ruske vojske obnašali dostojno tudi na ozemlju sovražnika, ki so ga zajeli. znanoprimeri, ko so ob praznovanju zmage v francoskih restavracijah v celoti plačali račune, ko je zmanjkalo denarja, pa so vzeli posojilo v lokalih. Francozi se že dolgo spominjajo velikodušnosti in velikodušnosti ruskega ljudstva.
Kdor vstopi z mečem, bo umrl od meča
Za razliko od nekaterih zahodnih veroizpovedi, predvsem protestantizma, pa tudi številnih vzhodnih religij, kot je budizem, Ruska pravoslavna cerkev nikoli ni pridigala absolutnega pacifizma. Številni izjemni bojevniki v Rusiji so poveličani kot svetniki. Med njimi so tako izjemni poveljniki, kot so Aleksander Nevski, Mihail Ušakov in mnogi drugi.
Prva od teh je bila spoštovana ne samo v carski Rusiji med verniki, ampak tudi po veliki oktobrski revoluciji. Slavne besede tega državnika in poveljnika, ki so služile kot naslov tega poglavja, so postale nekakšno geslo celotne narodne vojske. Iz tega lahko sklepamo, da so bili branilci svoje domovine v Rusiji vedno zelo cenjeni.
Vpliv pravoslavja
Filozofija vojne, značilna za rusko ljudstvo, je vedno temeljila na načelih pravoslavja. To je enostavno razložiti z dejstvom, da je prav ta vera tista, ki v naši državi tvori kulturo. S tem duhom je prežeta skoraj vsa ruska klasična literatura. In državni jezik Ruske federacije bi bil brez tega vpliva popolnoma drugačen. Potrditev je mogoče najti z upoštevanjem izvora besed, kot je "hvala", kar, kot veste, ne pomeni nič drugega kot željo.spremljevalec, ki ga bo rešil Gospod Bog.
In to po drugi strani kaže na pravoslavno vero. Prav ta denominacija oznanja potrebo po kesanju za grehe, da bi si prislužili usmiljenje Vsemogočnega.
Zato lahko trdimo, da filozofija vojne pri nas temelji na istih načelih. Ni naključje, da je bil Jurij Zmagovec vedno med najbolj spoštovanimi svetniki v Rusiji.
Ta pravični bojevnik je upodobljen tudi na ruskih kovinskih bankovcih - kopejk.
Informacijska vojna
Trenutno je pomen informacijske tehnologije dosegel moč brez primere. Sociologi in politologi trdijo, da je družba na tej stopnji svojega razvoja vstopila v novo obdobje. To pa je nadomestilo tako imenovano industrijsko družbo. Najpomembnejše področje človeške dejavnosti v tem obdobju je shranjevanje in obdelava informacij.
Ta okoliščina je vplivala na vse vidike življenja. Ni naključje, da novi izobraževalni standard Ruske federacije govori o potrebi po izobraževanju naslednje generacije ob upoštevanju nenehno hitrejšega tehnološkega napredka. Zato bi morala vojska z vidika filozofije sodobnega obdobja imeti v svojem arzenalu in aktivno uporabljati vse dosežke znanosti in tehnologije.
Bitke na drugi ravni
Filozofija vojne in njen pomen v današnjem času najbolje ponazarja primer reform, ki se izvajajo v obrambnem sektorju Združenih držav Amerike.
obdobje"informacijska vojna" se je v tej državi prvič pojavila v zgodnjih devetdesetih letih XX stoletja.
Leta 1998 je dobil jasno, splošno sprejeto definicijo. Informacijska vojna je po njegovem mnenju vpliv na sovražnika po različnih kanalih, po katerih ta prejema nove informacije o različnih vidikih življenja.
Po takšni vojaški filozofiji je treba vplivati na javno zavest prebivalstva sovražne države ne le v času sovražnosti, ampak tudi v miru. Tako bodo državljani sovražne države, ne da bi vedeli, postopoma pridobili svetovni nazor, asimilirali ideje, ki so koristne za agresorsko državo.
Prav tako lahko oborožene sile vplivajo na razpoloženje, ki vlada na njihovem ozemlju. V nekaterih primerih je to potrebno za dvig morale prebivalstva, vzbujanje domoljubnih čustev in solidarnost s politiko, ki se trenutno izvaja. Primer bi bile ameriške operacije v gorah Afganistana z namenom uničenja Osame bin Ladna in njegovih sodelavcev.
Vedno je, da so se te akcije izvajale izključno ponoči. Z vidika vojaške znanosti tega ni mogoče dati logične razlage. Takšne operacije bi bilo veliko bolj priročno izvajati podnevi. V tem primeru razlog ni v posebni strategiji izvajanja zračnih napadov na točke, kjer se domnevno nahajajo skrajneži. Dejstvo je, da je geografska lega ZDA in Afganistana takšna, da je v azijski državi noč, v Ameriki dan. oz.televizijske prenose v živo s prizorišča lahko vidi veliko več gledalcev, če se predvajajo, ko je velika večina ljudi budnih.
V ameriški literaturi o filozofiji vojne in sodobnih načelih njenega vodenja se je izraz "bojno polje" zdaj nekoliko spremenil. Zdaj se je vsebina tega koncepta znatno razširila. Zato že samo ime tega pojava zdaj zveni kot "bojni prostor". To pomeni, da vojna v njenem sodobnem pomenu ne poteka več samo v obliki vojaških bitk, ampak tudi na informacijski, psihološki, ekonomski in mnogih drugih ravneh.
To v veliki meri ustreza filozofiji knjige "O vojni", ki jo je pred skoraj dvema stoletjema napisal veteran domovinske vojne leta 1812, Von Clausewitz.
Vzroki za vojno
To poglavje bo preučilo vzroke za vojno, kot jih vidijo različni misleci, od privržencev antične poganske religije do Tolstojeve teorije vojne. Najstarejše grške in rimske ideje o bistvu medetničnih konfliktov so temeljile na mitološkem svetovnem nazoru človeka tistega časa. Olimpijski bogovi, ki so jih častili prebivalci teh držav, so se ljudem zdeli bitja, ki se od njih samih razlikujejo le po svoji vsemogočnosti.
Vse strasti in grehi, ki so lastni navadnemu smrtniku, tudi nebescem niso bili tuji. Bogovi Olimpa so se pogosto prepirali med seboj in to sovraštvo je po verskem nauku povzročilo spopad različnih ljudstev. Obstajali so tudi ločeni bogovi, katerih namen je bil ustvariti konfliktne situacije medrazlične države in spodbujajo konflikte. Eno od teh višjih bitij, ki je pokroviteljicalo ljudi vojaškega razreda in prirejalo številne bitke, je bila Artemida.
Poznejši starodavni filozofi o vojni so imeli bolj realistične poglede. Sokrat in Platon sta o njegovih vzrokih govorila na podlagi ekonomskih in političnih premislekov. Zato sta Karl Marx in Friedrich Engels šla po isti poti. Po njihovem mnenju se je večina oboroženih spopadov v zgodovini človeštva zgodila zaradi nesoglasij med sloji družbe.
Poleg filozofije vojne v romanu "Vojna in mir" so bili tudi drugi koncepti, znotraj katerih so poskušali najti vzroke za meddržavne konflikte, ki niso gospodarski in politični.
Na primer, slavni ruski filozof, umetnik in javna osebnost Nicholas Roerich je trdil, da je korenina zla, ki povzroča oborožene spopade, krutost.
In ona pa ni nič drugega kot materializirana nevednost. To lastnost človeške osebnosti lahko opišemo kot vsoto nevednosti, pomanjkanja kulture in nesramnega jezika. In zato je za vzpostavitev večnega miru na zemlji potrebno premagati vse slabosti človeštva, ki so navedene spodaj. Nevedna oseba z Roerichovega vidika nima sposobnosti za ustvarjalnost. Zato, da bi uresničil svojo potencialno energijo, ne ustvarja, ampak skuša uničiti.
Mistični pristop
V zgodovini vojne filozofije so poleg drugih obstajali koncepti, ki so se razlikovali po svojihpretirana mističnost. Eden od avtorjev te doktrine je bil pisatelj, mislec in etnograf Carlos Castaneda.
Njegova filozofija v The Way of War temelji na verski praksi, imenovani nagualizem. V tem delu avtor trdi, da je premagovanje zablod, ki vladajo v človeški družbi, edini pravi način življenja.
krščansko stališče
Verski nauk, ki temelji na zapovedih, ki jih je človeštvu dal Božji Sin, ob upoštevanju vprašanja vzrokov vojn pravi, da so se vsi krvavi dogodki v zgodovini človeštva zgodili zaradi nagnjenosti ljudi k grehu oz., zaradi njihove pokvarjene narave in nezmožnosti, da bi se sami spopadli s tem.
Tu, za razliko od Roerichove filozofije, ne gre za individualna grozodejstva, ampak za grešnost kot tako.
Človek se brez božje pomoči ne more znebiti številnih grozodejstev, vključno z zavistjo, obsojanjem sosedov, nesramnim jezikom, pohlepom in tako naprej. Prav ta lastnost duše je osnova malih in velikih konfliktov med ljudmi.
Treba je dodati, da je isti razlog za nastankom zakonov, držav in tako naprej. Že v starih časih, ko so spoznali svojo grešnost, so se ljudje začeli bati drug drugega in pogosto sebe. Zato so izumili orodje za zaščito pred nepristojnimi dejanji svojih bližnjih.
Vendar, kot že omenjeno v tem članku, je v pravoslavju vedno veljala zaščita lastne države in samega sebe pred sovražniki za blagoslov, saj se v tem primeru takšna uporaba sile dojema kotboj proti zlu. Neukrepanje v takih situacijah se lahko enači z grehom.
Vendar pa pravoslavje ni nagnjeno k pretirani idealizaciji poklica vojske. Tako eden sveti oče v pismu svojemu duhovnemu učencu očita slednjemu, da si je njegov sin, ki je bil sposoben eksaktnih znanosti in humanistike, sam izbral služenje vojske.
Prav tako je v pravoslavni veri duhovnikom prepovedano združevati svojo cerkveno službo z vojaško kariero.
Pravoslavnim vojakom in generalom so številni sveti očetje priporočali molitev pred začetkom bitke, pa tudi ob njenem koncu.
Tudi tisti verniki, ki morajo po volji okoliščin služiti vojsko, naj se po svojih najboljših močeh trudijo izpolnjevati tisto, kar piše v vojaških predpisih z besedami »dostojno prenašati vse stiske in stiske«.
Sklep
Ta članek je bil posvečen temi vojne z vidika filozofije.
Predstavlja zgodovino reševanja tega problema od antičnih časov do danes. Upoštevajo se stališča mislecev, kot so Nicholas Roerich, Lev Nikolajevič Tolstoj in drugi. Pomemben del gradiva zavzemata tematika romana "Vojna in mir" in filozofija vojne iz leta 1812.
