Obstoj in bistvo ljudi. Filozofsko bistvo človeka

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:35

Bistvo osebe je filozofski koncept, ki odraža naravne lastnosti in bistvene značilnosti, ki so tako ali drugače lastne vsem ljudem in jih razlikujejo od drugih oblik in vrst bitja. Glede tega vprašanja obstajajo različni pogledi. Mnogim se ta koncept zdi očiten in pogosto nihče ne razmišlja o tem. Nekateri menijo, da določenega bistva ni ali pa je vsaj nerazumljivo. Drugi trdijo, da je poznan, in predlagajo različne koncepte. Drugo skupno stališče je, da je bistvo ljudi neposredno povezano z osebnostjo, ki je tesno prepletena s psiho, kar pomeni, da lahko, ko poznamo slednjo, razumemo bistvo osebe.

Poudarki

Glavni predpogoj za obstoj vsakega človeka je delovanje njegovega telesa. Je del naravnega okolja okoli nas. S tega vidika je človek med drugim stvar in del evolucijskega procesa narave. Toda ta definicija je omejena in podcenjuje vlogo aktivno-zavednega življenja posameznika,ne da bi presegli pasivno-kontemplativni pogled, značilen za materializem 17. in 18. stoletja.

V sodobnem pogledu človek ni le del narave, ampak tudi najvišji produkt njenega razvoja, nosilec družbene oblike evolucije materije. Pa ne le »izdelek«, ampak tudi ustvarjalec. To je aktivno bitje, obdarjeno z vitalnostjo v obliki sposobnosti in nagnjenj. Z zavestnimi, namenskimi dejanji aktivno spreminja okolje in se pri teh spremembah spreminja tudi sam. Objektivna realnost, preoblikovana z delom, postane človeška realnost, »druga narava«, »človeški svet«. Tako ta plat bivanja predstavlja enotnost narave in duhovnega znanja proizvajalca, torej je družbenozgodovinske narave. Proces izboljševanja tehnologije in industrije je odprta knjiga bistvenih sil človeštva. Ob branju lahko razumemo izraz "bistvo ljudi" v objektivizirani, realizirani obliki in ne le kot abstrakten pojem. Najdemo ga v naravi objektivne dejavnosti, ko pride do dialektične interakcije naravnega materiala, človeških ustvarjalnih sil z določeno družbeno-ekonomsko strukturo.

Kategorija "obstoj"

Ta izraz označuje obstoj posameznika v vsakdanjem življenju. Takrat se pokaže bistvo človekove dejavnosti, močna povezanost vseh vrst vedenja osebnosti, njenih sposobnosti in obstoja z evolucijo človeške kulture. Obstoj je veliko bogatejši od bistva in bivanjaoblika njegove manifestacije vključuje poleg manifestacije človeške moči tudi različne družbene, moralne, biološke in psihološke lastnosti. Samo enotnost obeh konceptov tvori človeško resničnost.

Kategorija "človeška narava"

V prejšnjem stoletju sta bila identificirana narava in bistvo človeka in podvomila se je potreba po ločenem konceptu. Toda razvoj biologije, preučevanje nevronske organizacije možganov in genoma nas prisili, da na to razmerje gledamo na nov način. Glavno vprašanje je, ali obstaja nespremenljiva, strukturirana človeška narava, ki ni odvisna od vseh vplivov, ali pa je plastična in se spreminja.

Ameriški filozof F. Fukuyama verjame, da obstaja, in zagotavlja kontinuiteto in stabilnost našega obstoja kot vrste ter skupaj z religijo predstavlja naše najbolj osnovne in temeljne vrednote. Drugi znanstvenik iz Amerike, S. Pinker, opredeljuje človeško naravo kot skupek čustev, kognitivnih sposobnosti in motivov, ki so skupni ljudem z normalno delujočim živčnim sistemom. Iz zgornjih definicij izhaja, da so značilnosti človeškega posameznika razložene z biološko dednimi lastnostmi. Vendar pa mnogi znanstveniki menijo, da možgani le določajo možnost nastanka sposobnosti, a jih sploh ne določajo.

Bistvo samo po sebi

Vsakdo ne meni, da je koncept "bistva ljudi" legitimen. Glede na trende, kot je eksistencializem,ni posebnega generičnega bistva osebe, saj je "bistvo samo po sebi". K. Jaspers, njen največji predstavnik, je menil, da znanosti, kot so sociologija, fiziologija in druge, zagotavljajo le znanje o nekaterih posameznih vidikih človekovega obstoja, ne morejo pa prodreti v njegovo bistvo, ki je obstoj (obstoj). Ta znanstvenik je verjel, da je posameznika mogoče preučevati v različnih vidikih - v fiziologiji kot telo, v sociologiji - družbeno bitje, v psihologiji - dušo in tako naprej, vendar to ne daje odgovora na vprašanje, kaj je narava. in bistvo človeka, ker vedno predstavlja nekaj več, kot lahko ve o sebi. Blizu tega stališča in neopozitivisti. Zanikajo, da je v posamezniku kaj skupnega.

Zamisli o osebi

V zahodni Evropi velja, da so dela nemških filozofov Schellerja ("Položaj človeka v vesolju"), pa tudi Plessnerjev "Koraki organskega in človeka", objavljena leta 1928, zaznamovala začetek filozofske antropologije. Izključno z njim so se ukvarjali številni filozofi: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Tedanji misleci so izrazili veliko modrih idej o človeku, ki še vedno niso izgubile odločilnega pomena. Sokrat je na primer svoje sodobnike pozval, naj se spoznajo. Filozofsko bistvo človeka, sreča in smisel življenja so bili povezani z razumevanjem človekovega bistva. Sokratov poziv se je nadaljeval z besedami: »Spoznaj samega sebe in bošsrečen!" Protagora je razmišljal, da je človek merilo vseh stvari.

V stari Grčiji se je prvič pojavilo vprašanje izvora ljudi, vendar se je o tem pogosto odločalo špekulativno. Sirakuški filozof Empedokle je bil prvi, ki je predlagal evolucijski, naravni izvor človeka. Verjel je, da vse na svetu poganjata sovraštvo in prijateljstvo (sovraštvo in ljubezen). Po naukih Platona duše živijo v svetu empireja. Človeško dušo je primerjal z vozom, katerega vladar je Volja, vanj pa so vpreženi občutki in um. Občutki jo vlečejo navzdol – k grobim, materialnim užitkom, um pa navzgor, k uresničevanju duhovnih postulatov. To je bistvo človeškega življenja.

Aristotel je v ljudeh videl 3 duše: razumsko, živalsko in rastlinsko. Rastlinska duša je odgovorna za rast, zorenje in staranje telesa, živalska duša je odgovorna za samostojnost v gibih in obseg psiholoških občutkov, razumska duša je odgovorna za samozavedanje, duhovno življenje in mišljenje. Aristotel je prvi razumel, da je glavno bistvo človeka njegovo življenje v družbi, ki ga je opredelil kot družbeno žival.

Stoiki so poistovetili moralo z duhovnostjo in postavili trdne temelje za ideje o njej kot moralnem bitju. Spomnimo se Diogena, ki je živel v sodu, ki je s prižgano lučjo ob dnevni luči iskal osebo v množici. V srednjem veku so bili starodavni pogledi kritizirani in popolnoma pozabljeni. Predstavniki renesanse so posodobili starodavne poglede, postavili človeka v samo središče svetovnega pogleda, postavili temelje humanizmu.

Ohčloveško bistvo

Po Dostojevskem je bistvo človeka skrivnost, ki jo je treba razvozlati, in naj tisti, ki se tega loti in za to preživi vse svoje življenje, ne reče, da je svoj čas porabil zaman. Engels je verjel, da bodo težave našega življenja rešene šele, ko bo oseba popolnoma poznana, in ponuja načine, kako to doseči.

Frolov ga opisuje kot subjekta družbenozgodovinskega procesa, kot biosocialno bitje, genetsko povezano z drugimi oblikami, vendar ga odlikuje zmožnost izdelave orodij za delo, ki ima govor in zavest. Izvor in bistvo človeka je najbolje zaslediti v ozadju narave in živalskega sveta. Za razliko od slednjih se zdijo ljudje bitja, ki imajo naslednje glavne značilnosti: zavest, samozavedanje, delo in družabno življenje.

Linnaeus, ki je razvrstil živalsko kraljestvo, je človeka vključil v živalsko kraljestvo, vendar ga je skupaj z velikimi opicami uvrstil v kategorijo hominidov. Homo sapiensa je postavil na sam vrh svoje hierarhije. Človek je edino bitje, ki ima zavest. To je mogoče zahvaljujoč artikuliranemu govoru. S pomočjo besed človek spozna sebe, pa tudi okoliško realnost. So primarne celice, nosilci duhovnega življenja, ki ljudem omogočajo izmenjavo vsebine svojega notranjega življenja s pomočjo zvokov, podob ali znakov. Sestavno mesto v kategoriji "bistvo in obstoj človeka" pripada delu. To je pisala klasična političnagospodarstva A. Smith, predhodnik K. Marxa in študent D. Humea. Človeka je opredelil kot "delovno žival".

Delo

Pri določanju posebnosti človekovega bistva marksizem upravičeno pripisuje glavni pomen delu. Engels je dejal, da je prav on pospešil evolucijski razvoj biološke narave. Človek je pri svojem delu popolnoma svoboden, za razliko od živali, pri katerih je delo trdo kodirano. Ljudje lahko opravljajo povsem različna dela in na različne načine. Pri porodu smo tako svobodni, da lahko celo … ne delamo. Bistvo človekovih pravic je v tem, da poleg dolžnosti, sprejetih v družbi, obstajajo pravice, ki so podeljene posamezniku in so instrument njegove socialne zaščite. Obnašanje ljudi v družbi ureja javno mnenje. Tako kot živali čutimo bolečino, žejo, lakoto, spolno željo, ravnovesje itd., vendar vse naše instinkte nadzoruje družba. Torej je delo zavestna dejavnost, ki jo človek asimilira v družbi. Vsebina zavesti se je oblikovala pod njegovim vplivom in je fiksirana v procesu sodelovanja v industrijskih odnosih.

Družbeno bistvo osebe

Socializacija je proces pridobivanja elementov družbenega življenja. Samo v družbi je asimilirano vedenje, ki ga ne vodijo nagoni, ampak javno mnenje, zajezijo se živalski nagoni, sprejmejo se jezik, tradicije in običaji. Tukaj ljudje prevzemajo izkušnje industrijskih odnosov iz prejšnjih generacij. Od Aristotela je bila družbena narava osrednja v strukturiosebnost. Marx je poleg tega videl bistvo človeka le v družbeni naravi.

Osebnost ne izbira pogojev zunanjega sveta, preprosto je vedno v njih. Socializacija nastane zaradi asimilacije družbenih funkcij, vlog, pridobivanja družbenega statusa, prilagajanja družbenim normam. Hkrati pa so pojavi družbenega življenja možni le z individualnimi dejanji. Primer je umetnost, ko jo umetniki, režiserji, pesniki in kiparji ustvarjajo z lastnim delom. Družba določa parametre socialne gotovosti posameznika, odobrava program socialnega dedovanja in vzdržuje ravnovesje znotraj tega kompleksnega sistema.

Oseba z verskimi pogledi

Religijski svetovni nazor je takšen svetovni nazor, katerega osnova je vera v obstoj nečesa nadnaravnega (duhovi, bogovi, čudeži). Zato se človekove težave tukaj obravnavajo skozi prizmo božanskega. Po naukih Svetega pisma, ki je osnova krščanstva, je Bog ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti. Zadržimo se pri tem nauku.

Bog je ustvaril človeka iz zemeljskega blata. Sodobni katoliški teologi trdijo, da sta v božanskem ustvarjanju obstajali dve dejanji: prvo - ustvarjanje celotnega sveta (vesolja) in drugo - ustvarjanje duše. V najstarejših svetopisemskih besedilih Judov je navedeno, da je duša človekov dih, tisto, kar diha. Zato Bog piha dušo skozi nosnice. To je enako kot pri živali. Po smrti dihpreneha, telo se spremeni v prah, duša pa se raztopi v zraku. Čez nekaj časa so Judje začeli identificirati dušo s krvjo osebe ali živali.

Biblija pripisuje srcu veliko vlogo v duhovnem bistvu človeka. Po mnenju avtorjev Stare in Nove zaveze razmišljanje ne poteka v glavi, ampak v srcu. Vsebuje tudi modrost, ki jo je Bog dal človeku. In glava obstaja samo zato, da na njej rastejo lasje. V Svetem pismu ni namiga, da so ljudje sposobni razmišljati s svojo glavo. Ta ideja je imela velik vpliv na evropsko kulturo. Veliki znanstvenik 18. stoletja, raziskovalec živčnega sistema, Buffon je bil prepričan, da človek misli s srcem. Možgani so po njegovem mnenju le organ za prehrano živčnega sistema. Avtorji Nove zaveze priznavajo obstoj duše kot snovi, ki je neodvisna od telesa. Toda sam koncept je nedoločen. Sodobni jehovisti razlagajo besedila Nove zaveze v duhu stare in ne priznavajo nesmrtnosti človeške duše, saj verjamejo, da obstoj preneha po smrti.

Duhovna narava človeka. Koncept osebnosti

Človek je urejen tako, da se v razmerah družbenega življenja lahko spremeni v duhovno osebo, v osebnost. V literaturi lahko najdete številne definicije osebnosti, njenih značilnosti in znakov. To je najprej bitje, ki se zavestno odloča in je odgovorno za vse svoje vedenje in dejanja.

Duhovno bistvo človeka je vsebina osebnosti. Osrednje mesto tukaj zaseda svetovni nazor. Ustvarja se v procesu delovanja psihe, v katerem se razlikujejo 3 komponente: taVolja, čustva in um. V duhovnem svetu ni nič drugega kot intelektualna, čustvena aktivnost in voljni motivi. Njun odnos je dvoumen, v dialektični povezavi. Obstaja nekaj neskladja med občutki, voljo in razumom. Uravnoteženje med temi deli psihe je duhovno življenje človeka.

Osebnost je vedno produkt in predmet življenja posameznika. Nastane ne le iz lastnega obstoja, temveč tudi iz vpliva drugih ljudi, s katerimi prihaja v stik. Problema človeškega bistva ni mogoče obravnavati enostransko. Učitelji in psihologi menijo, da je o osebni individualizaciji mogoče govoriti šele od trenutka, ko ima posameznik zaznavo lastnega Jaza, se oblikuje osebno samozavedanje, ko se začne ločevati od drugih ljudi. Človek "gradi" svojo linijo življenja in družbenega vedenja. V filozofskem jeziku se ta proces imenuje individualizacija.

Namen in smisel življenja

Koncept smisla življenja je individualen, saj tega problema ne rešujejo razredi, ne delovni kolektivi, ne znanost, ampak posamezniki, posamezniki. Reševanje tega problema pomeni najti svoje mesto v svetu, svojo osebno samoodločbo. Mislilci in filozofi že dolgo iščejo odgovor na vprašanje, zakaj človek živi, bistvo koncepta "smisel življenja", zakaj je prišel na svet in kaj se zgodi z nami po smrti. Klic k samospoznanju je bil glavni temelj grške kulture.

"Spoznaj samega sebe" - imenovan Sokrat. Za tega misleca je smisel človeškega življenja v filozofiranju, iskanju samega sebe, premagovanju preizkušenj in nevednosti (iskanje, kaj pomeni dobro in zlo, resnica in zmota, lepo in grdo). Platon je trdil, da je sreča dosegljiva šele po smrti, v posmrtnem življenju, ko je duša - idealno bistvo človeka - osvobojena skov telesa.

Po Platonu je človeška narava določena z njegovo dušo, oziroma z dušo in telesom, vendar s premočjo božanskega, nesmrtnega začetka nad telesnim, smrtnim. Človeška duša je po tem filozofu sestavljena iz treh delov: prvi je idealno-racionalen, drugi je poželeno-hoten, tretji je nagonsko-afektiven. Kateri od njih prevlada, določa človeško usodo, smisel življenja, smer dejavnosti.

Krščanstvo v Rusiji je sprejelo drugačen koncept. Najvišje duhovno načelo postane glavno merilo vseh stvari. Z zavedanjem svoje grešnosti, majhnosti, celo nepomembnosti pred idealom, v prizadevanju zanj se človeku odpre možnost duhovne rasti, zavest se usmeri v nenehno moralno izpopolnjevanje. Želja po dobrem postane jedro osebnosti, porok njenega družbenega razvoja.

V dobi razsvetljenstva so francoski materialisti zavračali koncept človeške narave kot kombinacije materiala, telesne snovi in nesmrtne duše. Voltaire je zanikal nesmrtnost duše in na vprašanje, ali obstaja božja pravičnost po smrti, je raje obdržal"spoštljiva tišina". Ni se strinjal s Pascalom, da je človek v naravi šibko in nepomembno bitje, »razmišljajoč trs«. Filozof je verjel, da ljudje niso tako patetični in zlobni, kot je mislil Pascal. Voltaire definira človeka kot družbeno bitje, ki si prizadeva oblikovati "kulturne skupnosti".

Tako filozofija obravnava bistvo ljudi v kontekstu univerzalnih vidikov bivanja. To so družbeni in individualni, zgodovinski in naravni, politični in gospodarski, verski in moralni, duhovni in praktični razlogi. Bistvo človeka v filozofiji obravnavamo večstransko, kot celosten, enoten sistem. Če pogrešate kateri koli vidik bivanja, se celotna slika sesuje. Naloga te znanosti je samospoznavanje človeka, vedno novo in večno razumevanje njegovega bistva, narave, njegove usode in smisla obstoja. Bistvo človeka v filozofiji je torej koncept, na katerega se obračajo tudi sodobni znanstveniki, ki odkrivajo njegove nove plati.