Sufizem – kaj je to? Znanost še ni ustvarila jasne in enotne ideje o tej najbolj zapleteni in večplastni smeri muslimanske verske misli.
Veliko stoletij svojega obstoja ni pokrival le celotnega muslimanskega sveta, ampak je uspel prodreti tudi v Evropo. Odmeve sufizma najdemo v Španiji, na Balkanu in na Siciliji.
Kaj je sufizem
Sufizem je poseben mistično-asketski trend v islamu. Njegovi privrženci so menili, da je mogoča neposredna duhovna komunikacija med osebo in božanstvom, dosežena z dolgotrajnimi posebnimi praksami. Poznavanje bistva božanstva je edini cilj, za katerega so si sufiji prizadevali vse življenje. Ta mistična "pot" se je izrazila v moralnem čiščenju in samoizboljševanju človeka.
"Pot" sufija je bila sestavljena iz nenehnega stremljenja k Bogu, imenovanega maqamat. Z zadostno skrbnostjo bi lahko maqamat spremljali trenutni vpogledi, ki so bili podobnikratke ekstaze. Vendar je treba omeniti, da takšna ekstatična stanja niso bila sama sebi namen, za katero bi si prizadevali sufi, ampak so služili le kot sredstvo za globlje spoznanje bistva božanstva.
Številni obrazi sufizma
Sprva je bil sufizem ena od smeri islamskega asketizma in šele v VIII-X stoletju se je doktrina v celoti razvila kot samostojna smer. Hkrati so imeli sufiji svoje verske šole. Toda tudi pod tem pogojem sufizem ni postal jasen in harmoničen sistem pogledov.
Dejstvo je, da je sufizem ves čas svojega obstoja pohlepno absorbiral številne ideje starodavne mitologije, zoroastrizma, gnosticizma, krščanske teozofije in misticizma, nato pa jih je zlahka združeval z lokalnimi verovanji in kultnimi tradicijami.
Sufizem – kaj je to? Temu pojmu lahko služi naslednja definicija: to je skupno ime, ki združuje številne tokove, šole in veje z različnimi idejami »mistične poti«, ki imajo le skupen končni cilj – neposredno komunikacijo z Bogom.
Načini za dosego tega cilja so bili zelo raznoliki - fizične vaje, posebna psihotehnika, avto-trening. Vsi so se zvrstili v določene sufijske prakse, razširjene po bratovščinah. Razumevanje teh številnih praks je povzročilo nov val različnih misticizma.
Začetek sufizma
Sprva so muslimanske askete imenovali sufiji, ki so običajno nosili volneno ogrinjalo "suf". Od tod izvira izraz "tasavvuf". Ta beseda se je pojavila šele po 200 letih odčasa preroka Mohameda in je pomenilo "mistika". Iz tega sledi, da se je sufizem pojavil veliko pozneje kot številna gibanja v islamu, kasneje pa je postal nekakšen naslednik nekaterih od njih.
Sami sufiji so verjeli, da je Mohamed s svojim asketskim načinom življenja svojim privržencem pokazal edino pravo pot za duhovni razvoj. Pred njim so se mnogi preroki v islamu zadovoljili z malo, kar jim je prislužilo veliko spoštovanje ljudi.
Pomembno vlogo pri razvoju muslimanske askeze so imeli "ahl as-suffa" - tako imenovani "ljudje iz klopi". To je majhna skupina revnih ljudi, ki se je zbrala v mošeji v Medini in preživela svoj čas v postu in molitvi. Sam prerok Mohamed se je do njih obnašal z velikim spoštovanjem in nekatere od njih celo poslal, da bi pridigali islam med majhna arabska plemena, izgubljena v puščavi. Ko so se nekdanji asketi na takih potovanjih bistveno izboljšali, so se zlahka navadili na nov, bolj hranjen način življenja, ki jim je omogočil, da so zlahka opustili svoja asketska prepričanja.
Toda tradicija asketizma v islamu ni zamrla, našla je naslednike med potujočimi pridigarji, zbiralci hadisov (izgovori preroka Mohameda), pa tudi med nekdanjimi kristjani, spreobrnjenimi v muslimansko vero..
Prve sufijske skupnosti so se pojavile v Siriji in Iraku v 8. stoletju in se hitro razširile po arabskem vzhodu. Sprva so se sufiji borili le za to, da bi posvetili več pozornosti duhovnim vidikom naukov preroka Mohameda. Sčasoma je njihovo poučevanje vsrkalo mnogedruga vraževerja in hobiji, kot so glasba, ples in občasna uporaba hašiša, so postali običajni.
Rivalstvo z islamom
Odnosi med sufiji in predstavniki ortodoksnih gibanj islama so bili vedno zelo težki. In bistvo tukaj ni samo v temeljnih razlikah učenja, čeprav so bile pomembne. Sufiji so v ospredje postavljali povsem osebne izkušnje in razodetja vsakega vernika, v nasprotju z ortodoksnimi, za katere je bila črka zakona glavna stvar, človek pa jo je moral le strogo upoštevati.
V prvih stoletjih oblikovanja sufijske doktrine so se uradne struje v islamu z njim borile za oblast nad srcami vernikov. Vendar so se z rastjo njegove priljubljenosti sunitski ortodoksni ljudje prisiljeni sprijazniti s to situacijo. Pogosto se je zgodilo, da je islam lahko prodrl v oddaljena poganska plemena le s pomočjo sufijskih pridigarjev, saj je bilo njihovo učenje bližje in bolj razumljivo navadnim ljudem.
Ne glede na to, kako racionalen je islam, je sufizem svoje toge postulate naredil bolj duhovne. Ljudem je dajal spomin na svojo dušo, oznanjal prijaznost, pravičnost in bratstvo. Poleg tega je bil sufizem zelo plastičen in je zato kot goba vsrkaval vsa lokalna prepričanja in jih vračal ljudem, bolj obogatenim z duhovnega vidika.
Do 11. stoletja so se ideje sufizma razširile po muslimanskem svetu. V tem trenutku se je sufizem iz intelektualnega trenda spremenil v resnično popularnega. Sufijski nauk o "popolnem človeku", kjer se popolnost doseže z asketizmom in abstinenco, je bila stiskam blizu in razumljiva.ljudi. Ljudem je dajala upanje na nebeško življenje v prihodnosti in govorila, da jih božje usmiljenje ne bo zaobšlo.
Nenavadno je, da se sufizem, ki se je rodil v globinah islama, iz te religije ni veliko naučil, je pa z veseljem sprejel številne teozofske konstrukcije gnosticizma in krščanskega misticizma. Vzhodna filozofija je igrala tudi pomembno vlogo pri oblikovanju doktrine, o kateri je skoraj nemogoče na kratko govoriti o vsej raznolikosti idej. Vendar pa so sami sufiji vedno šteli svoj nauk za notranjo, skrito doktrino, skrivnost, ki je podlaga Kur'ana in drugih sporočil, ki so jih mnogi preroki v islamu pustili pred prihodom Mohameda.
Filozofija sufizma
Z naraščajočim številom privržencev sufizma se je intelektualna plat učenja postopoma začela razvijati. Globoke religiozne, mistične in filozofske konstrukcije navadni ljudje niso mogli razumeti, so pa zadovoljevali potrebe izobraženih muslimanov, med katerimi je bilo tudi veliko zainteresiranih za sufizem. Filozofija je ves čas veljala za usodo elite, vendar brez poglobljenega preučevanja njihovih doktrin ne more obstajati niti eno versko gibanje.
Najbolj razširjen trend v sufizmu je povezan z imenom "velikega šejka" - mistika Ibn Arabija. Je avtor dveh znanih del: Mekanska razodetja, ki upravičeno veljata za enciklopedijo sufijske misli, in Dragulji modrosti.
Bog v arabskem sistemu ima dve bistvu: eno je neopazno in nespoznavno (batin), drugo pa je eksplicitna oblika (zahir), izražena v vsej raznolikosti bitij, ki živijo na zemlji,ustvarjen po božji podobi in podobnosti. Z drugimi besedami, vse, kar živi na svetu, so le ogledala, ki odsevajo podobo Absolutnega, katerega pravo bistvo ostaja skrito in nespoznavno.
Drugo razširjeno učenje intelektualnega sufizma je bilo wahdat ash-shuhud - doktrina enotnosti dokazov. Razvil ga je v 14. stoletju perzijski mistik Ala al-Dawla al-Simnani. Ta nauk je govoril, da cilj mistika ni poskus povezovanja z božanstvom, saj je to popolnoma nemogoče, ampak le najti edini pravi način, kako ga častiti. To resnično znanje pride le, če človek strogo upošteva vse predpise Svetega zakona, ki so jih ljudje prejeli po razodetjih preroka Mohameda.
Tako je sufizem, katerega filozofijo je odlikoval izrazit misticizem, še vedno lahko našel načine za spravo z ortodoksnim islamom. Možno je, da so učenja al-Simnanija in njegovih številnih privržencev omogočila sufizmu, da nadaljuje svoj popolnoma miren obstoj v muslimanskem svetu.
sufijska literatura
Težko je ceniti raznolikost idej, ki jih je sufizem prinesel v muslimanski svet. Knjige sufijskih učenjakov so upravičeno vstopile v zakladnico svetovne literature.
V času razvoja in oblikovanja sufizma kot učenja se je pojavila tudi sufijska literatura. Bil je zelo drugačen od tistega, ki je že obstajal v drugih islamskih tokovih. Glavna ideja mnogih del je bil poskus dokazati odnos sufizma z ortodoksnimiislam. Njihov cilj je bil pokazati, da so ideje sufijev v celoti v skladu z zakoni Korana in da prakse nikakor ne nasprotujejo življenjskemu slogu zvestega muslimana.
Sufijski učenjaki so poskušali razlagati Koran na svoj način, pri čemer so glavno pozornost namenili verzom - krajom, ki so tradicionalno veljali za nerazumljive za razum navadnega človeka. To je povzročilo izjemno ogorčenje med ortodoksnimi tolmači, ki so bili kategorično proti kakršnim koli špekulativnim domnevam in alegorijam pri komentiranju Korana.
Po mnenju islamskih učenjakov so sufiji zelo svobodno obravnavali tudi hadise (izročila o dejanjih in izrekih preroka Mohameda). Niso bili zelo zaskrbljeni zaradi zanesljivosti teh ali onih dokazov, posebno pozornost so namenili le njihovi duhovni komponenti.
Sufizem nikoli ni zanikal islamskega prava (fikh) in ga je obravnaval kot nespremenljiv vidik vere. Vendar med sufiji postane Zakon bolj duhoven in vzvišen. To je upravičeno z moralnega vidika in zato ne dovoli, da bi se islam popolnoma spremenil v tog sistem, ki od svojih privržencev zahteva le dosledno upoštevanje vseh verskih predpisov.
praktični sufizem
Toda poleg visoko intelektualnega sufizma, ki je sestavljen iz kompleksnih filozofskih in teoloških konstrukcij, se je razvijala še ena smer poučevanja - tako imenovani pragmatični sufizem. Kaj je to, lahko uganete, če se spomnite, kako priljubljene so danes različne orientalske vaje in meditacije, namenjene izboljšanju enega ali drugega vidika življenja.človek.
V pragmatičnem sufizmu lahko ločimo dve glavni šoli. Ponudili so svoje skrbno zasnovane prakse, katerih izvajanje naj bi človeku omogočilo neposredno intuitivno komunikacijo z božanstvom.
Prvo šolo je ustanovil perzijski mistik Abu Iazid al-Bistami, ki je živel v 9. stoletju. Glavni postulat njegovega učenja je bil doseganje ekstatičnega zanosa (galaba) in »opijanja z božjo ljubeznijo« (suqr). Trdil je, da lahko z dolgim razmišljanjem o enotnosti božanstva postopoma dosežemo stanje, ko lastni "jaz" osebe popolnoma izgine, se raztopi v božanstvu. Na tej točki pride do zamenjave vlog, ko oseba postane božanstvo in božanstvo postane oseba.
Ustanovitelj druge šole je bil tudi mistik iz Perzije, ime mu je bilo Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Prepoznal je možnost ekstatičnega zlivanja z božanstvom, vendar je svoje privržence spodbujal, naj gredo dlje, od »pijanosti« do »treznosti«. V tem primeru je božanstvo preobrazilo samo bistvo človeka in se je vrnil na svet ne le prenovljen, ampak tudi obdarjen s pravicami mesije (baka). To novo bitje bi lahko v celoti nadzorovalo svoja ekstatična stanja, vizije, misli in občutke in bi zato še učinkoviteje služilo ljudem, tako da bi jih razsvetlilo.
Praksi v sufizmu
Sufijske prakse so bile tako raznolike, da jih ni mogoče podrediti nobenemu sistemu. Vendar pa je med njimi nekaj najpogostejših, ki jih je velikouživaj do sedaj.
Najbolj znana praksa je tako imenovano sufijsko vrtenje. Omogočajo, da se počutite kot središče sveta in občutite močno kroženje energije okoli. Od zunaj je videti kot hiter krog z odprtimi očmi in dvignjenimi rokami. To je neke vrste meditacija, ki se konča šele, ko izčrpana oseba pade na tla in se s tem popolnoma zlije z njo.
Poleg vrtinčenja so sufiji izvajali različne metode spoznavanja božanstva. To so lahko dolge meditacije, določene dihalne vaje, večdnevna tišina, dhikr (nekaj kot meditativno recitiranje mantre) in še veliko več.
Sufijska glasba je bila vedno sestavni del tovrstnih praks in je veljala za eno najmočnejših sredstev za približevanje človeka božanstvu. Ta glasba je priljubljena v našem času, upravičeno velja za eno najlepših stvaritev kulture arabskega vzhoda.
sufijske bratovščine
Sčasoma so se v naročju sufizma začele pojavljati bratovščine, katerih namen je bil dati človeku določena sredstva in veščine za neposredno komunikacijo z Bogom. To je želja po doseganju neke svobode duha v nasprotju z vsakdanjimi zakoni ortodoksnega islama. In danes je v sufizmu veliko derviških bratovščin, ki se razlikujejo le po načinih doseganja zlivanja z božanstvom.
Te bratovščine se imenujejo tarikati. Izraz je bil prvotno uporabljen za vsako jasno praktično metodo "poti" sufijev, vendar sčasomatako so se začele imenovati le tiste prakse, ki so okoli sebe zbrale največ privržencev.
Od trenutka, ko se pojavijo bratovščine, se znotraj njih začne oblikovati posebna institucija odnosov. Vsak, ki je želel slediti poti sufija, je moral izbrati duhovnega mentorja - Muršida ali šejka. Menijo, da je nemogoče samostojno iti skozi tariqah, saj človek brez vodnika tvega izgubo zdravja, razuma in morda samo življenja. Na poti mora učenec ubogati svojega učitelja v vsaki podrobnosti.
V času razcveta naukov v muslimanskem svetu je bilo 12 največjih tarikatov, kasneje so rodili še veliko več stranskih vej.
Z razvojem priljubljenosti tovrstnih združenj se je njihova birokratizacija še bolj poglobila. Sistem odnosov "študent-učitelj" je zamenjal nov - "novinec-svetnik", murid pa je že ubogal ne toliko voljo svojega učitelja kot pravila, vzpostavljena v okviru bratovščine.
Najpomembnejša med pravili je bila popolna in brezpogojna poslušnost vodji tarikata - nosilcu "milosti". Pomembno je bilo tudi dosledno upoštevati bratovščino in dosledno upoštevati vse duševne in telesne prakse, ki jih predpisuje ta listina. Tako kot v mnogih drugih tajnih redih so bili v tarikatih razviti skrivnostni iniciacijski rituali.
Obstajajo bendi, ki so preživeli do danes. Največji med njimi so Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi in Tijani.
sufizem danes
Danes se sufiji imenujejo vsi tisti, ki verjamejo v možnost neposredne komunikacije z Bogom inpripravljen narediti vse, da bi dosegel tisto duševno stanje, v katerem postane resnično.
Trenutno privrženci sufizma niso le revni, ampak tudi predstavniki srednjega razreda. Pripadnost tej doktrini jim nikakor ne preprečuje izpolnjevanja njihovih družbenih funkcij. Mnogi sodobni sufiji vodijo običajno življenje mestnih prebivalcev - hodijo v službo in si ustvarijo družine. In pripadnost enemu ali drugemu tarikatu je dandanes pogosto podedovana.
Torej, sufizem – kaj je to? To je nauk, ki še danes obstaja v islamskem svetu. In najbolj neverjetna stvar je, da ne samo v njej. Celo Evropejcem je bila všeč sufijska glasba in številne prakse, razvite kot del naukov, še danes pogosto uporabljajo različne ezoterične šole.
