Kaj je simulakrum: definicija in pomen

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:31

Dobo postmodernizma v literaturi je zaznamoval pojav novih izrazov in konceptov. Eden ključnih je bil simulakrum, katerega koncept so razvili misleci, kot so Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Ta koncept je eden ključnih konceptov v postmoderni teoriji.

Definicija

Če odgovorite na vprašanje "Kaj je simulakrum?" preprosto povedano, to je kopija nečesa, kar nima izvirnika. Tudi ta koncept lahko označimo kot znak, ki nima določenega predmeta. Ko razlagamo koncept simulakra v ruščini, se pogosto reče, da gre za "podobo podobnosti" ali "kopija kopije". Ta koncept se je pojavil že dolgo nazaj - že v antiki. Sčasoma so se številni filozofi obrnili nanj in spremenili ali dopolnili njegov pomen.

Zgodovina izraza: antika

Ta koncept je uvedel starogrški filozof Platon. Po njegovem razumevanju je simulakrum preprosto pomenil sliko ali reprodukcijo: sliko, risbo, pripovedovanje.

Uporabil je izraz in Lukrecij, s to besedo je prevedel koncept eikone(podobnost, prikaz), ki ga je predstavil Epikur. Za ta dva misleca je neopazen element, ki prihaja iz telesa. Lukrecij je verjel, da so simulakri treh vrst: pojavljajo se iz globin na površje, izhajajo iz površja in so vidni samo v svetlobi, fantazije, ki jih ustvarjajo vizije.

srednji vek

Teološki spisi te dobe pravijo, da človek – božja podoba in podoba – postane zaradi padca le podoba, pravzaprav simulakrum. Ikone so dojemali tudi kot podobe Boga, vendar je bilo o tem vprašanju polemike: nekdo je tak odnos do ikone dojel kot malikovanje (Evzebij Cezarejski), nekdo pa je zagovarjal ikonografijo (Janez Damask).

Nov čas

Filozofska misel te dobe je bila usmerjena v spoznanje realnosti in znebiti se vsega, kar je motilo to znanje. Po Francisu Baconu so bili taka ovira tako imenovani idoli, ki jih je človek sam ustvaril ali asimilirao (na primer gledališče, družina, mesto). Idol je fantom, napaka uma.

Thomas Hobbes jih povezuje z delom domišljije in s sanjami. V sodobnem času so nauk o podobah in idolih razvili tudi misleci, kot so H. Volf, A. Baumgarten.

Najslavnejši filozof novega časa Immanuel Kant je imel svoj položaj. Zanikal je fikcijo, ki ni bila potrjena z izkušnjami, a je hkrati priznal pomembno vlogo domišljije pri delu uma.

doba postmodernizma

V Franciji so aktivni tudi filozofi Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataillerazvil koncept simulakruma. V Bataillovi interpretaciji je to rezultat prikaza v umetniškem delu besede "mistične", suverene življenjske izkušnje.

Deleuze je želel zrušiti Platonovo teorijo, v kateri je, kot je verjel, simulakrum preprosto napačen model. Simulakrum je v Deleuzevem razumevanju neuspešna kopija, ki poraja iluzijo podobnosti. V nasprotju s podobo in se identificira z elementi tuje narave. Filozof je ta pojav poimenoval "zmagoslavje lažnega pretendenta". Simulakrum sam lahko proizvede lastne kopije in vodi v mimikrijo realnosti, ustvarja hiperrealnost.

Filozofi postmodernizma so se obrnili na ta izraz, da bi pokazali, da sta umetnost in ustvarjalnost ustvarjanje podob, ki izražajo človekovo stanje duha, daleč od realnosti.

Izrazu je dal nov pomen Jean Baudrillard, ki ga je uporabil tudi v družbeni realnosti.

Kaj je Baudrillardov simulakrum?

Filozof je verjel, da lahko ta izraz imenujemo družbeno-kulturni fenomen, ki dobi dvoumen in neavtentičen značaj. Filozof prenaša definicijo iz ontoloških in semiotičnih kategorij v realnost. Simulakrum je skušal razložiti kot rezultat procesa simulacije – nastanka hiperrealnega pojava s pomočjo modelov realnega, ki nimajo »svojega izvora in realnosti«. Njegova lastnost je sposobnost skrivanjapomanjkanje realnosti: država je na primer simulakrum oblasti, opozicija pa protest.

Podobnosti in razlike med Deleuzeom in Baudrillardom

Oba misleca sta verjela, da je sodobni svet poln simulakrov, zaradi česar je težko videti realnost. Filozofi so se, čeprav so se zanašali na izraz, ki ga je uvedel Platon, zavzemali za tako imenovano "strmo platonizma". Oba sta opazila tudi serijsko reprodukcijo simulakrov.

Temeljna razlika v razumevanju, kaj je simulakrum za ta dva filozofa, je bila, da je bil za Deleuza izključno teoretični koncept, medtem ko je Baudrillard videl praktično uporabo izraza v družbeno-kulturnem življenju družbe. Filozofi se razlikujejo tudi v pomenu pojmov »imitacija« in »simulacija«: za Deleuza sta to v bistvu nasprotna pojma, Baudrillard pa ju povezuje in imitacijo imenuje prva stopnja simulacije. Baudrillard vidi tudi razvoj simulakruma, pri čemer razlikuje tri stopnje glede na zgodovinsko dobo. Za drugega filozofa je simulakrum statičen. Obstaja še ena temeljna razlika v odnosu simulakra do resnice: pri Deleuzu ga zanika, pri Baudrillardu ga nadomešča. Glede gibanja simulakra so tudi tukaj mnenja različna: Baudrillard meni, da se simulakrum giblje in razvija linearno v zgodovini, Deleuze – da je cikličen, vedno se vrača na izhodišče razvoja.

Štiri stopnje razvoja slike po Baudrillardu

Simulacija je po filozofu zadnja stopnja v evoluciji podobe. Skupno Baudrillard razlikuje štiri stopnje:

1. Osnovnokopija realnosti. To lahko vključuje na primer fotografijo ali video.
2. Izkrivljanje in spreminjanje realnosti, kot je življenjepis iskalca zaposlitve.
3. Lanjanje resničnosti in skrivanje njene odsotnosti. Simbol, ki skriva odsotnost tega, kar simbolizira.
4. Prekinitev vseh vezi z realnostjo. Prehod znaka iz kategorije pomena v kategorijo simulacije, ki se spremeni v simulakrum. Če je bila v prejšnji fazi njegova funkcija skrivanje odsotnosti realnosti, zdaj to ni potrebno. Znak ne skriva odsotnosti originala.

Tri naročila simulakrov po Baudrillardu

Vsaka doba je imela svojo vrsto kopije. Spremenili so se v skladu s spremembo zakona vrednosti.

1. Fake je vrsta simulakruma, ki je obstajal od začetka renesanse do industrijske revolucije.
2. Proizvodnja je prevladujoča vrsta v industrijski dobi.
3. Simulacija je glavna vrsta sodobne resničnosti.

Prva vrsta simulakruma je odvisna od naravnih zakonov vrednosti, druga - od tržne vrednosti, tretja - od strukturnih zakonov vrednosti.

Ni bilo zalivske vojne

To delo je zbirka treh kratkih esejev Jeana Baudrillarda, ki zelo jasno ponazarjajo njegovo razumevanje koncepta simulakruma. V naslovih del se filozof sklicuje na igro "Ni bilo trojanske vojne" Jeana Giraudouxa ("V zalivu ne bo vojne", "Ali res obstaja vojna v zalivu", "Vojna vni bilo zaliva").

Avtor se sklicuje na zalivsko vojno. Trdi, da ta dogodek ni bil vojna, saj dobro oborožene ameriške čete skoraj niso napadle iranskih. O žrtvah na nasprotni strani Amerike ni znanega skoraj nič. Ljudje so o spopadih izvedeli prek medijev, ki niso razkrili, kateri dogodki so se v resnici zgodili in kateri so bili popačeni, pretirani, stilizirani.

Glavna ideja te zbirke je pokazati ljudem, kako sodobni mediji nadomeščajo resničnost. Zmožnost pripovedovanja o dogodku v realnem času naredi zgodbo o njej bolj smiselno in pomembno kot sam dogodek.

"Simulacra and Simulation" Jean Baudrillard

To je ena najpomembnejših razprav filozofa. V tem delu raziskuje povezave med realnostjo, simboli in družbo. V razpravi je 18 poglavij. Vsako od njih je mogoče opisati kot ločeno delo.

Omeniti velja, da je bil za epigraf izbran citat, ki se nanaša na starozavezno knjigo Pridigar in razlaga, kaj je simulakrum:

Simulakrum sploh ni tisto, kar skriva resnico, resnica je tista, ki skriva, da ne obstaja. Simulakrum je resnica.

V resnici pa ta stavek ni v Pridigarju.

Glavne ideje Baudrillardovih simulakrov in simulacij:

• Postmodernizem je čas razširjene simulacije. Realnost je postala model, nasprotje med znakom in realnostjo je izginilo.
• Sodobna Baudrillardova družba je resničnost zamenjala s podobo in simbolom, zato so vse izkušnje, ki jih je prejelo človeštvo, simulacija.
• Družba je tako prepolna s simulakri, da se zdi vsak pomen nepomemben in nestanoviten. Mislec je ta pojav poimenoval »precesija simulakrov«.
• Obstaja premik od znakov, ki prikrivajo pojav, do znakov, za katerimi ni. To označuje začetek dobe simulacije, kjer ni Boga in ni sodbe.
• Ko pride doba simulacije, se zgodovina spremeni v mitologijo, preteklost postane fetiš. Zgodovina se prebije v žanr filma, ne zaradi potrebe po reproduciranju dogodkov iz preteklosti, temveč zaradi nostalgije po referenci, ki se je izgubila s pojavom hiperrealnosti.
• Kino poskuša doseči popolno, maksimalno identiteto z resničnim, a sovpada le s samim seboj.
• Informacija ne le da ne sovpada z bistvom pojava, ampak ga tudi uniči, nevtralizira. Namesto da bi spodbudile komunikacijo, namesto da bi ustvarile pomen, jih informacije samo simulirajo. S temi procesi po Baudrillardu mediji dosežejo propad vsega družbenega.