Filozof Frank je znan predvsem kot privrženec ruskega misleca Vladimirja Solovjova. Prispevek te verne osebe k ruski filozofiji je težko preceniti. Literarne osebnosti, ki so živele in delale v istem obdobju s Semjonom Ludwigovičem, so govorile, da je bil tudi v mladosti moder in razumen preko svojih let.
Vloga v ruski filozofiji
O Franku so govorili kot o človeku, ki je bil nenagnjen in malo počasen v besedah, zahteval temeljit pristop v sodbah in mnenjih, umirjen in popolnoma nemoten, z neverjetnimi sijočimi očmi, iz katerih je pritekla svetloba in prijaznost. Oči filozofa Semjona Ludvigoviča se spominjajo vsi, ki so ga poznali v času njegovega življenja.
To je slavni ruski filozof, psiholog, verski mislec. Njegova biografija in ustvarjalna pot sta dejanska tema znanstvenih člankov, povzetkov in poročil. Vsa dela ruskega filozofa Franka so bila prevedena v številne jezike sveta. Glavno bistvo njegovih del je v iskanju in analizi enotnosti duhovnega življenja s telesnimlupina. Človek je po njegovem mnenju neločljiv skrivnosten in nerazumljiv substrat. Semyon Ludwigovič Frank je imel ostro negativen odnos do kolektivizma, menil je, da je "okov" za posameznika. Vsak diktat je nasprotje svobode, brez katere enotnost z Vsemogočnim ni mogoča.
Biografija: otroštvo
Semyon Ludwigovič Frank (1877-1950) se je rodil v judovski družini. Filozofov oče je bil zdravnik, ki je leta 1872 (1872) diplomiral na moskovski univerzi. Ludwig Semenovič je vso mladost preživel na Poljskem, vendar se je med poljsko vstajo leta 1863 odločil preseliti v Moskvo, kjer je spoznal svojo bodočo ženo, mater filozofa Franka, Rozalijo Moiseevno Rossiyanskoya.
Ko se je deček rodil, je njegov oče sodeloval v rusko-turški vojni in umrl pet let pozneje. Skoraj devet let po smrti svojega moža se je Rozalia Moiseevna poročila drugič. Očeta S. L. Franka je zamenjal njegov očim V. I. Zak, ki je delal kot farmacevt. Malo pred poroko se je Zak vrnil iz izgnanstva v Sibiriji.
Frank se je izobraževal doma. Vprašanju domačega šolanja se je z vso resnostjo lotil njegov dedek po materi, Moisei Mironovich Rossiyansky. Ta človek je v 60. letih prejšnjega stoletja vodil judovsko skupnost v Moskvi. Od njega je Frank prevzel zanimanje za filozofske probleme religije. Rus je svojega vnuka učil hebrejskega jezika, skupaj sta brala Sveto pismo, zgodovino judovskega ljudstva.
Druga oseba, ki je imela opazen vpliv na svetovni nazor Semyona Franka, je bil njegov očim V. I. Zak. Človek je preživel vsa svoja mlada letav revolucionarnem populističnem okolju. Pod Zackovim vodstvom je Frank spoznal delo takratnih demokratov N. K.
univerzitetni študij
Leta 1892 je družina odšla iz Moskve v Nižnji Novgorod, kjer se je na gimnaziji izobraževal bodoči filozof S. L. Frank. Med študijem se je pridružil marksističnemu gibanju in se zbližal s skupino revolucionarjev.
Leta 1894 je mislec vstopil na pravno fakulteto moskovske univerze. Frank je pogosto preskočil predavanja, ki so ga zanesli obiski političnoekonomskih krogov. Sedemnajstletna mladina je bila obsedena z vprašanji socializma in propagandnih pogledov. Osebno je sodeloval pri agitaciji delavcev za revolucijo.
To je trajalo nekaj časa, dokler Semyon Ludwigovič ni prišel do zaključka o znanstvenem neuspehu marksizma. Pri 19 letih je Frank opustil revolucionarne dejavnosti, vendar je potreboval čas, da je zapolnil vrzel v znanju. Leta 1898, ko je prejel potrdilo o opravljenih osmih semestrov univerze, se je odločil, da bo izpite preložil na naslednje leto.
Vendar zaradi študentskih nemirov, ki so se začeli spomladi 1899 po vsej državi, ni uspel opraviti izpitov. V biografiji Semyona Ludwigoviča Franka se je začela nova faza: aretiran je bil zaradi sodelovanja v protestnem gibanju, nato pa izgnan iz Moskve z odvzemom pravice do življenja v univerzitetnih mestih. Nič nimladi filozof je moral storiti, kako se vrniti k materi v Nižni Novgorod. A tudi tam ni ostal dolgo. Odločil sem se, da grem v Berlin na predavanja o filozofiji in politični ekonomiji.
Leta študija in potepanja
Tako je filozof sam poimenoval obdobje v svoji biografiji od 1905 do 1906. Ob koncu izgnanstva leta 1901 se je Frank lahko vrnil v Rusijo, kjer je v Kazanu uspešno opravil zaključne izpite in doktoriral. Glavni način zaslužka za Franka so bili prevodi. Pogosta potovanja v tujino je bila posledica zanimanja za francosko revijo Liberation, ki jo je urejal njegov prijatelj Peter Struve. V tej izdaji je mislec objavil svoja prva dela.
Leta 1905 se je po revoluciji Frank preselil v Sankt Peterburg, kjer je delal kot urednik v tednikih "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way". Prišlo je do sprememb v političnih pogledih avtorja. Zdaj je zavzel bolj konservativno stališče v odnosu do državno-političnega sistema Ruskega cesarstva, začel je kritizirati socialistične ideje in jih smatrati za utopične.
Zasebno življenje, družina, otroci
Leta 1906 se je začela njegova pedagoška in akademska kariera. V gimnaziji M. N. Stoyunine je Frank predaval socialno psihologijo, med občinstvom pa je spoznal svojo bodočo ženo Tatjano Bartsevo. Leta 1908 so se mladi poročili. Frank je sam verjel, da je od trenutka njegove poroke "doba mladosti inučenja." Ko je ustvaril družino, je prenehal iskati svoje notranje in zunanje poti, klicati. V zakonu s Tatjano Sergejevno so se rodili štirje dediči: Viktor (1909), Natalija (1910), Aleksej (1912) in leta 1920 se je rodil sin Vasilij Semenovič Frank.
Semyon Ludwigovič Frank, ko je ustvaril družino, je spremenil svoj odnos do življenja in verskih vrednot, zaradi česar se je leta 1912 odločil sprejeti pravoslavno vero. Istega leta je zasedel mesto zasebnega docenta na Univerzi v Sankt Peterburgu, leto pozneje pa so ga poslali v Nemčijo, kjer je napisal prvo delo Predmet znanja, ki ga je poveličalo kot misleca. Mimogrede, isto delo je bilo osnova za magistrsko nalogo, ki jo je Frank spomladi 1916 uspešno zagovarjal. Semyon Lyudvigovich nikoli ni uspel doktorirati, kljub dejstvu, da je bila disertacija pripravljena. Razlog za vse je bila revolucija iz leta 1917.
dekan Saratovske univerze
V obdobju od 1917 do 1921 je Frank prevzel mesto dekana Fakultete za zgodovino in filozofijo Saratovske univerze. In čeprav se mu to delo ni zdelo dobičkonosno ali obetavno, izbire ni bilo: v Moskvi je bilo skoraj nemogoče nadaljevati z znanstvenimi dejavnostmi. Toda tudi v Saratovu so se Franku življenjske razmere med državljansko vojno zdele neznosne. Filozof se je vrnil v Moskvo, kjer je bil izvoljen za člana "Filozofskega inštituta". Na istem mestu skupaj z Berdjajevim ustanovi Akademijo za duhovno kulturo, kjer predava, pokriva splošna kulturna, humanistična, verska in filozofska vprašanja. V obdobju 1921-1922 so izhajale knjigeFrank Semyon Ludwigovič "Esej o metodologiji družboslovja" in "Uvod v filozofijo v jedrnati predstavitvi."
zapuščanje domovine…
Politične razmere v Rusiji niso postale bolj stabilne. Leta 1922 so bili po odločitvi sovjetske vlade predstavniki inteligence množično izgnani iz Rusije. Znanstveniki, pisatelji, filozofi, med katerimi je bil tudi Frank, so pozno jeseni na nemških ladjah zapustili Sankt Peterburg. "Prussia" in "Oberburgomaster Haken" sta zapustila pristanišče v Sankt Peterburgu. Ta dogodek je bil prelomnica v biografiji Semjona Ljudvigoviča Franka, ki se v prihodnosti žal ne bo imel možnosti vrniti v domovino.
V času deportacije je bil star 45 let. Na prvi pogled se zdi, da je nadaljevanje njegovega dela nemogoče. Vendar, kot piše sin Semjona Ludvigoviča Franka, Vasilij Semjonovič Frank, je njegov oče svoja najboljša dela ustvaril v prisilni emigraciji. Bolečina, ki jo je doživel v tujini, in popolna duhovna osamljenost sta ga potisnila k pisanju novih razprav.
…Kaj naj storim jaz in drugi, da bi rešili svet in s tem prvič upravičili svoje življenje? Pred katastrofo leta 1917 je bil odgovor le en - izboljšati družbene in politične razmere ljudi. Zdaj - strmoglavljenje boljševikov, obnova preteklih oblik življenja ljudi. Poleg te vrste odziva v Rusiji obstaja še ena, povezana z njo - tolstojizem, pridiganje "moralne popolnosti", vzgojno delo na sebi …
Skupaj z družino je filozof prispel v Nemčijo. Par Frank se je naselil v Berlinu. Tekoče znanje nemščinejezik je dal veliko prednosti, a kljub temu preživetje v tujini ni bilo lahko. Sprva je filozof delal na Religiozno-filozofski akademiji, ki je bila kasneje, ko je postala eno od središč ruskih migrantov, premeščena iz Berlina v Pariz. Poleg tega je Frank predaval na Ruskem znanstvenem inštitutu, kjer so se obiskovalci iz Rusije usposabljali po univerzitetnem programu.
Zaključno židovsko življenje
S prihodom Hitlerja na oblast je veliko Judov ostalo brez dela. V stiski je bila tudi družina ruskega filozofa Franka. Poleg tega ga je tik pred izbruhom druge svetovne vojne večkrat klical Gestapo na razgovore. V pričakovanju nevarnosti je naglo zapustil nacistično Nemčijo v Francijo, čez nekaj časa pa so k njemu prišli žena in otroci.
V celotnem obdobju, ko je Frank živel v Nemčiji, se je moral skrivati, biti samotar, kar se ni moglo odražati v njegovem delu. Za 1924-1926 filozof je napisal več razprav za ruske študente. Med deli tistega obdobja so bile najbolj priljubljene knjige Zlom idolov, Temelji marksizma in Smisel življenja. Semyon Ludwigovič Frank je poskušal prenesti svoje stanje zmede in nerazumevanja, bolečino zaradi poraza ruskega ljudstva. Njegove knjige so vznemirjale um in vodile do upravičenih vprašanj.
Na splošno avtor odkrito izkazuje svoj skepticizem do vseh sprememb, ki so se dogajale v Rusiji tistega obdobja. Načrt odrešenja, ki so ga začrtali boljševiki, imenuje utopičen, napačen in popolnoma neprimeren. Neuspehi socialnega udara kažejoga ob misli, da bi mu moral rešiti življenje.
O smislu življenja
Filozof Frank v tem delu poskuša argumentirati svoje mnenje o nesmiselnosti življenja kot takega. Minimalni pogoj za dosego smisla življenja je prisotnost svobode. Le svoboden ima človek možnost živeti tako, kot želi, smiselno delovati, stremeti k določenemu cilju. Toda vsak član sodobne družbe je zavit v dolžnost, nujnost, tradicije, običaje, odgovornost.
Poleg tega človek zaradi svoje fizičnosti ne more biti svoboden. Vsi ljudje brez izjeme so podvrženi mehanskim zakonom materije. V knjigi Smisel življenja S. L. Frank opisuje paradoksalno naravo bivanja. Medtem ko nekateri čas, ki jim je namenjen, porabijo za veselje in zabavo, se drugi vzdržijo užitkov in vodijo asketski način življenja. Nekdo, zatopljen v vsakdanje težave, obžaluje, da ni rešil svoje svobode in se poročil, nekomu pa se ne mudi ustvariti družino, v starosti pa trpi zaradi osamljenosti in pomanjkanja ljubezni, družinske topline, udobja. Toda tako ali drugače ob koncu življenja vsi spoznajo, da je bilo življenje narobe, ne tako, kot ga vidijo zdaj.
V svoji knjigi Frank sklepa, da so človeške odvisnosti zavajajoče. Kar se zdi pomembno in dragoceno, v resnici ni pomembno. Ljudje so pogosto razočarani, ko se zavejo svojih napak, a nič se ne da popraviti. K vprašanju iskanja smisla življenja se filozof približa boljglobalno, kar kaže na to, da je morda skrita nekje v vesolju. Toda po številnih sklepih pride do zaključka, da je življenje človeštva kot celote le splet nesmiselnih nesreč, kaotičen niz okoliščin, dejstev in dogodkov, ki ne vodijo nikamor, ne zasledujejo nobenega cilja.
Semyon Ludwigovič Frank v svoji filozofiji dojema zgodovino kot poskus predstavitve humanističnih idealov. Tehnološki napredek je iluzija uspeha, ki je navdihovala cele generacije. Ni pripeljalo do srečnega življenja ljudi, ampak se je spremenilo v izum smrtonosnega orožja in strašnih vojn. Po mnenju avtorja se človeštvo ne razvija. Nasprotno, sega v svojem razvoju in je trenutno še dlje od cilja kot pred tisočletji. Tako se zdi, da je življenje vsake osebe le iluzorno srečno v ozadju obstoja in razvoja celotnega človeštva.
Dalje Semyon Lyudvigovich piše, da smisla življenja kot popolnega predmeta ni mogoče najti enkrat za vselej. Človeku ni dano od zunaj, ampak je znotraj njega, vpeto v samo življenje. A tudi če bi bilo mogoče najti pripravljen in razumljiv smisel življenja, ga človek ne bi sprejel kot darilo od zgoraj ali bi z njim ostal nezadovoljen. Smisel življenja je treba izdelati s prizadevanji vsakega izmed nas, kar je neke vrste opravičilo za lasten obstoj.
Filozofira o tej temi, Frank se dotakne vprašanja religije. Po definiciji misleca je človek bitje, ki pripada božanskemu in zemeljskemu svetu, njegovo srce pa je na stičiščuta dva svetova. Vsak človek bi si moral prizadevati za Boga, vendar nenehno in neizogibno greši zaradi svoje duhovne šibkosti in omejenosti. V tem kontekstu je smisel življenja iskanje poti za premagovanje osebne grešnosti.
Stališče filozofa Franka o tem vprašanju je nedvoumno: človek je urejen tako, da a priori ne more biti brezgrešen, lahko pa živi manj grešno življenje. Najkrajšo pot za premagovanje grešnosti izberejo puščavniki in menihi, ki se odrečejo zunanjemu svetu in se posvetijo Bogu. Vendar to ni edina razpoložljiva pot.
Ruski filozof S. L. Frank podpira ideje Friedricha Nietzscheja, ki je dovolil sodelovanje v zadevah grešnega sveta, vendar v tolikšni meri, da so bila dejanja usmerjena v premagovanje ali vsaj zmanjševanje ne samo osebnega, ampak tudi svetovnega. grešnost.
Za primer Frank navaja situacijo z vojno, saj je to nedvomno grešna zadeva. Vernik, ki se odreče zunanjemu svetu in se vzdrži sodelovanja v vojni, dela vse prav: ne uživa sadov vojne in ne sprejema ničesar od vojne države. Če upoštevamo navadne ljudi, bo položaj tistega, ki v vojni deli odgovornost za to, kar je storil skupaj z državo, manj grešen. Po drugi strani je oseba, ki ne sodeluje neposredno v bitkah, a hkrati uživa sadove vojne, bolj grešna.
Dobro ustvarja samo dobro. Filozofija Semyona Ludwigoviča Franka pravi, da je resnično dobroneopazno se vedno tiho skriva v dušah ljudi, skrito pred hrupom in vrvežem. Tako bi moral človek smisel življenja iskati v omejevanju zla v svetu in v manifestiranju dobrega.
Duhovni temelji družbe
Nekaj let pozneje, leta 1930, je Frank pisal o socialni filozofiji, ki danes velja za eno njegovih najpomembnejših del - Duhovne temelje družbe. Frank je v to delo prvič vključil izraz "vseenotnost", ki ga je uporabil pri preučevanju družbenega življenja Rusov. Filozof je trdil, da stanje družbe enako odraža povezanost vsakega posameznika z Bogom.
V prvi polovici prejšnjega stoletja so številni avtorji poskušali revidirati temelje političnega liberalizma. Eden tistih, ki je podpiral liberalne ideje, je bil S. L. Frank. "Duhovni temelji družbe" ne vsebujejo le filozofske interpretacije. Avtor je verjel, da so duhovne vrednote izjemnega pomena, svoboda in zakon pa jim morata služiti. Franca je želel združiti ideje osebne svobode in enotnosti vere z državo. Takšna trilogija naj bi bila osnova za vsestransko interpretacijo sveta.
Med vojno
Najbolj znano Frankovo delo je knjiga "Nerazumljivo". Pisanju jo je posvetil veliko časa, začel jo je delati že v Nemčiji, a v trenutnih političnih razmerah knjige ni mogel dokončati. Frank dolgo časa ni mogel najti založnika, ki bi izdal njegovo delo, in ga je na koncu prevedel v ruščino. Delo je bilo objavljeno v Parizu leta 1939.
Mimogrede, od leta 1938 ruskifilozof je živel v Franciji. Sem se je iz Nemčije priselila tudi njegova žena. Frankovi otroci so bili v Angliji. Najprej so se Franki naselili na jugu Francije v letovišču Lavière, a so se kmalu preselili v prestolnico in se naselili na območju, kjer živijo predvsem ruski migranti. Ko je bila druga svetovna vojna v polnem razmahu, se je morala mislečeva družina ponovno preseliti v južni del Francije, v majhno vas Saint-Pierre-d'Allevard, nedaleč od Grenobla. Toda tudi tam je, kot se zdi, v tihem in odmaknjenem kraju gestapo pogosto zbiral Jude. Nato sta se morala Frank in njegova žena nekaj dni skrivati v gozdu.
Leta 1945, ko so sovjetske čete osvobodile svet rjave kuge, se je družina preselila v Grenoble, jeseni pa odšla v Anglijo, kjer so se ponovno združili s svojimi otroki. Ruski filozof Frank je ves čas svojega bivanja v Franciji skrbno delal na knjigi "Bog je z nami" in "Luč v temi". Obe deli sta bili objavljeni leta 1949.
Zadnja leta življenja
Od leta 1945 je Frank živel v Londonu s svojo hčerko Natalijo. Ženska je vzgojila dva otroka brez moža - umrl je v vojni. Z njimi je živel tudi Frankov sin Aleksej, ki je bil na fronti hudo ranjen. V tem obdobju je filozof delal na knjigi, ki se bo pozneje izkazala za njegovo zadnjo. Delo "Resničnost in človek" je bilo končano leta 1947, vendar je bilo objavljeno veliko pozneje - skoraj 10 let pozneje.
Omeniti velja, da Semyon Ludwigovič nikoli ni imel dobrega zdravja. Poleg tega je sredi 30-ih utrpel srčni napad. Vojne stiske in preganjanje Judov niso mogle ne vplivati na njegovo zdravje. In avgusta 1950 so zdravniki odkrili, da ima maligni tumor pljuč. Štiri mesece pozneje, 10. decembra 1950, je Frank umrl.
Med boleznijo, ki so jo spremljale neznosne telesne muke, je filozof doživel globoke verske izkušnje. Semyon Ludwigovič je svoje trpljenje dojemal kot občutek enotnosti z Bogom. Frank je svoje misli delil s svojim polbratom Leom Zachom. Zlasti je dejal, da je s primerjavo svojega trpljenja in Kristusovega trpljenja lažje prenašal bolečino.
Ideologija, ki ji sledi filozof
Frank velja za privrženca ruskega filozofa Vladimirja Solovjova. Glavna ideja filozofije Semjona Ludwigoviča je tudi ideja enotnosti. Toda za razliko od Solovjova Frank upošteva svoj zunanji okoliški svet in notranjo izkušnjo posameznika. V njegovem delu je kritika materialističnih idej in filozofska utemeljitev alternativnih pogledov na svet, družbeni red. Ruski filozof je to ustvarjanje takšne utemeljitve smatral za delo svojega življenja.
Glavni sklepi misleca so prisotni v treh knjigah, zasnovanih kot trilogija: "Subjekti znanja", "Duhovni temelji družbe" in "Človekova duša". Semyon Ludwigovich Frank je za svoje najtežje delo menil, da je rezilo "Predmet znanja". V njej je skušal dokazati obstoj dveh vrst znanja - racionalnega teoretičnega in neposredno praktičnega. Za absolutno bivanje imata obe vrsti pravico do obstoja. V Človeški duši je Frank skušal razlikovati med dušo intelesna lupina, medtem ko je človeka postavil kot bitje z globokim notranjim svetom, ki je nastal kot posledica vpliva materialnega okolja, ki ga obdaja.
Semyon Ludwigovič je uspel dokazati, da imajo dušo ne samo posamezniki, temveč celi narodi. Poleg tega je bil ta argument uporabljen za nadaljnjo interpretacijo boljševiškega gibanja. Filozof je verjel, da je to posledica duhovnega razpada samozavesti Rusov, izgube narodne enotnosti. Kako Semyon Ludwigovič Frank razume nihilizem, je mogoče razumeti iz njegovih izjav:
… Ruski intelektualec ne pozna nobenih absolutnih vrednot, nobenih meril, nobene življenjske usmeritve, razen moralne diferenciacije ljudi, dejanj, stanj na dobro in slabo, dobro in zlo. Moralizem ruske inteligence je le izraz in odraz njenega nihilizma. Z nihilizmom mislim na zanikanje ali nepriznavanje absolutnih (objektivnih) vrednosti…
Frank je kritiziral takratni liberalizem. Ta koncept je bil vložen v interpretacijo boljševiške revolucije, ki je nastala, kot je mislil mislec, zaradi duhovne omejenosti konservativnih in liberalnih opozicijskih nasprotnikov. Tako konservativci kot liberalci bi se morali združiti v boju proti boljševikom, a so namesto tega vsi opustili svoje versko poreklo. In tudi razpoložljivost tehničnega znanja in izkušenj ni omogočila upreti se socialdemokratom Ruske ljudske stranke.
Hkrati je demokracija po Franku daleč od idealnega političnega režima. Najprej demokracija pomeni možnost napak, a hkratičas daje priložnost, da jih popravite, vam omogoča, da se odločite v korist druge možnosti. Frank to razlaga s tem, da človek lahko pozna resnico samo v sebi. Zunaj ljudi in zunaj kolektivnega samospoznanja je nemogoče določiti resnico, zato je nepopolnost človekovega bistva nedvomni argument v prid demokratičnim nazorom. Ta politični režim predpostavlja svobodo ljudi pred osebami, ki so si, kot je menil Frank, »predstavljale, da so rešitelji človeštva«. Demokracijo je napačno šteti za vero v pravičnost, je pa nekakšno jamstvo za zanikanje kakršne koli nezmotljivosti, priznavanje pravic manjšin in vsakega človeka, da sodeluje v zadevah nacionalnega pomena.
Pasivnost ruske verske kulture je po Franku negativno vplivala tudi na stanje državno-političnega sistema. V svojih delih je obžaloval zaton humanističnih tradicij v Evropi in Rusiji, kar je vodilo v propad nacionalnega čustva in domoljubja.
Revolucionarne izkušnje in emigracija so prisilile Franka, da je odgovore na svoja vprašanja iskal v veri. Vse pogosteje se je obračal k Svetemu pismu. To lahko pojasni, zakaj je ustvarjalnost zrelega obdobja dobila konfesionalne značilnosti. Frank je trdil, da je Jezus nerazumljiv, če človek ne drži v stiku z religijo. Filozof je bil prepričan, da je sočutje neposredna priložnost, da se približamo Bogu.
Karakterizirajoč svojo filozofijo, Frank piše o svojih verskih in družbenih pogledih, ki jih opredeljujejo kot manifestacijekrščanski realizem. Filozof je prepoznal božansko osnovo in pozitivno religiozno vrednost vsega, kar obstaja in je združeno z empirično izkušnjo.
dokončanje
Če povzamemo, poskusimo identificirati glavne smeri Frankove filozofske misli. Dela filozofa temeljijo na želji po razumevanju neznanega, združevanju osebnega in javnega, verskega in državnega. Glavni teoretični problem, ki ga mislec skuša rešiti v svojih spisih, je spoznati samega sebe, smisel življenja in grešnost, s čimer ima človek možnost, da postane srečen, z minimizacijo le tega.
Govoril je o tem, da svet potrebuje čas, da se osredotoči na nenehne spremembe v družbenem redu, čeprav so te spremembe paradoksalne. V tem smislu je utemeljitev objektivnosti predmeta vednosti pomemben rezultat Frankove teorije.
