Kdo je Soren Kierkegaard? Prvič, to je oseba, katere ime vsi poznajo, vendar le redki razumejo, po čem je znan. Mladi se pogosto v želji, da bi bili videti pametnejši, bolj izobraženi, bolj učeni, kot so v resnici, sklicujejo na njegov priimek, pri čemer sploh ne razumejo, kaj točno misli. Še posebej, če se prav ta priimek izgovarja ali piše z napakami. Kdo je torej v resnici?
Biografija. Mlada leta
Soren Kierkegaard (rojstni datum 5. maj 1813) se je rodil v Kopenhagnu (Danska) v kmečki družini. Bil je najmlajši v družini in zadnji očetov otrok. Njegov starš je doživljal gospodarske vzpone in padce, ob odhodu v drug svet pa potomcu ni odvzel dediščine. Družina je bila verna in vsi otroci so bili vzgojeni v spoštovanju in ljubezni do Boga.
Pri 17 letih Kierkegaard Soren vstopi na univerzo, da bi študiral teologijo, filozofijo in psihologijo. Osem let se potopi v nori krog dogodkov, povezanih s študentskim življenjem. Leta 1838 pride do ostre spremembe v svetovnem nazoru in brezdelna zabava prihodnjega filozofa preneha zanimati. Soren Kierkegaard, čigar fotografija je pravkar ujela trenutek ponovnega premisleka o teh vrednotah,ki so bile v njem položene že od otroštva, nenadoma spremeni njegov pogled na svet. Zlasti kritizira svojo vero v Boga in nesmrtno dušo. Da bi našel nove mejnike in razumel katolištvo, se Kierkegaard Soren odloči, da se vrne h koreninam in ponovno preuči Sveto pismo in grško filozofijo.
Prehod v zrelost
Njegova raziskava obrodi določene sadove v dveh letih - naziv kandidata znanosti za teologijo. Hkrati se spremeni tudi družbeni položaj mladeniča, zaroči se s svojo punco in se pripravlja na župnika. Hkrati Kierkegaard Soren končuje delo na magistrski nalogi iz filozofije, ki temelji na Heglovi dialektiki in splošnih idejah reformacije, obravnavanih z vidika ironije in sokratske dogme.
Družinske težave in filozofska razkritja
Leta 1841 upanje, da bi postal družinski človek, zapusti filozofa, saj se ne znajde, dvomi v svoje verske poglede in se odloči, da bo s tem samo obremenil svojo nevesto. Zaroka je bila prekinjena, dekle pa zavrnjeno. Da bi se izognil škandalu, mladenič odide v Berlin. Na podlagi svojih zaključkov in občutkov piše filozofski esej "Ali-ali", ki se dotika vprašanj etike in estetike. Toda založniku leta 1843 prihaja podpisan s psevdonimom in ne s pravim imenom - Soren Kierkegaard. Leta življenja v Nemčiji moškemu pomagajo, da si opomore, a takoj, ko se je vrnil, je naključno srečanje z nekdanjim ljubimcem znova razplamtelo njegovo nekdanjo strast. Ampakpo kratkem času moški spet pobegne v Berlin in naenkrat objavi dva nova rokopisa, ki alegorično pripovedujeta o svoji ljubezni. To je bil trenutek, ko se je začela oblikovati filozofija Sorena Kierkegaarda. Toda še pred izidom svojih knjig filozof izve, da se njegova bivša zaročenka poroči. To ga strezni.
Obdobje kritike in zavračanja resničnosti
Poleg oboževalcev Kierkegaard Soren sprejema tudi kritike, ki na straneh revije Corsair nelaskavo govorijo o njegovih delih. V odgovor filozof objavi članek, v katerem poskuša osramotiti in ponižati svoje kritike. To močno škodi njegovi avtoriteti v očeh družbe, pojavljajo se žaljive karikature in okrutne šale. Kmalu za tem iz tiska izide še ena knjiga, kjer je filozofija Sorena Kierkegaarda pripovedana na stotine strani, od samega začetka njegove ustvarjalne in znanstvene poti do končnih zaključkov.
Smrt v revščini
Kierkegaard je v svojih knjigah dolga leta deloval kot pridigar, razlagalec temeljev krščanske vere, sam pa ni bil njen privrženec. Vsaj on sam je tako mislil. Leta 1855 filozof ustanovi svoj časopis, vendar mu uspe izdati le 10 številk, preden smrtno zboli. V starosti 42 let na Danskem umre Soren Kierkegaard, čigar biografija kaže, da je mogoče tudi v tako kratkem času doseči pomemben uspeh v filozofiji in teologiji, o tem spregovoriti v svojih delih, prejemati kritične in pohvalne ocene. Potem je odšelsamo denar za pogreb in nedokončana dela.
Odnos do eksistencializma
Danski filozof Soren Kierkegaard, ki ga pogosto imenujejo oče eksistencializma, je v svojih delih deloval kot oster kritik racionalizma in privrženec subjektivnega pristopa k filozofiji. Po njegovem mnenju se je prav v tem razlikovala od znanosti, ki temelji na splošno sprejetih dejstvih. Glavno vprašanje, ki si ga zastavi vsak človek, je: "Ali je moj obstoj nujen?" - ima na tisoče različnih odgovorov. Filozof je trdil, da je strast za vsako osebo subjektivnost in resničnost. In da mora biti predmet obravnave edinstven, edinstven posameznik, ki bo pokazal svoj pogled na svet.
Abstraktno razmišljanje
Na podlagi kompleksnega Kierkegaardovega stališča do tega vprašanja lahko sklepamo, da je verjel, da obstaja le tista stvar, ki se ne da misliti. Konec koncev, takoj ko začnemo razmišljati o nečem, se vmešamo v naravni proces toka stvari. To pomeni, da ta predmet preneha obstajati in se spremeni v drugega, že spremenjenega z opazovanjem. Zato v eksistencialni filozofiji glavni način spoznavanja sveta okoli sebe ni veljal za izum, temveč za doživljanje dogodkov, stvari, ki tečejo skupaj z njimi, ne da bi prekinili njihov obstoj.
Svoboda in neodvisnost
Kierkegaard je v nasprotju s Heglom trdil, da je družbena zgodovina neprekinjen trak nujnih dogodkov. Se pravi, liki, ki so vstopili v zgodbo, niso imeli druge izbire, kot danaredi tako in ne drugače. Notranji svet človeka je podrejen le njemu in to, kar se v njem dogaja, se nikakor ne sme nanašati na zunanje okoliščine. Z novo notranjo izbiro vsak dan, uro, trenutek se človek približuje Absolutu, ki je višji od sveta okoli njega. Toda hkrati je treba za vsako odločitev odgovarjati. Če oseba odloži trenutek izbire za nedoločen čas, potem mu to naredijo okoliščine in tako oseba izgubi samega sebe.
philosophy of despair
Človek, ki pride v stanje obupa, izgubi vero vase in se skuša znebiti tega občutka. In za to se je treba odstraniti iz bivanja, da obup izgine. Toda pobegniti, oditi, odstraniti se je nemogoče. Človek se ne zaveda svoje velike usode kot duhovne enote, vendar je to prej vseprisotno stanje kot izjema od pravila. In po mnenju Kierkegaarda je to dobro. Ker le obupan človek lahko najde moč, da gre naprej, da se ozdravi. To je ista groza, zaradi katere so naše duše primerne za povzdigovanje.
Načini obstoja
Kierkegaard Soren je razlikoval dva načina obstoja posameznika: etični in estetski.
Estet po mnenju filozofa živi tako, kot ga je ustvarila narava. Sprejema svoje prednosti in slabosti, nepopolnost sveta okoli sebe in lasten pomen v njem, poskuša začutiti in sprejeti čim več. Glavna smer obstoja "estetike" je užitek. Ampak glede na to, da takčloveka vedno vodijo zunanje okoliščine, notranje nikoli ni svoboden. Še en minus v obstoju esteta je, da nikoli ne uspe doseči stanja popolnega zadovoljstva. Vedno je treba težiti k nečemu več, k hedonističnemu preživljanju prostega časa. Estet izgubi občutek zase, se raztopi v zunanjem svetu in pozabi na notranji svet. Da bi se spet počutil celega, se mora zavestno odločiti.
Človek, ki se je odločil za etično plat, si prostovoljno odvzame svobodo in užitek, da bi skupaj s svetom okoli sebe »hodil s tokom«. Ureja svojo realnost, se zavestno odloča, trudi se za svoje bistvo, da bi svoj obstoj umestil v okvir, ki ga je sam določil. Pravzaprav se človek ustvarja na novo, se ne spreminja glede na okoliščine, vendar ne neguje svojih naravnih lastnosti, temveč jih prilagaja realnosti, ki si jo je izbral.
O prijaznosti
Filozofija trdi, da sta boj in enotnost dobrega in zla relativna. Vsaka naša izbira določa lestvico, ki bo bolj zapolnjena. Kierkegaard je verjel, da je dobro v človeku posledica svobode in ne obratno. Konec koncev, ko si notranje svoboden, potem lahko tudi sam izbiraš, ali boš prijazen do tebe ali ne. To je položaj esteta. Etična oseba pa je sprva sprejela pravila morale in jih ne more prekoračiti. Tudi ko se mu ne zdi prijazen, ga resničnost, ki jo je izbral, sili k določenim dejanjem.
Zavedanje vere
Kierkegaard velja za najvišjo raven človeškega obstoja"viteštvo vere". Bilo je celo višje od etičnih pravil, ker je izhajalo iz sprejemanja Božje previdnosti in ne iz moralnega kodeksa. Etika je javni pojem, vera je individualna, enkratna. In glede na svoje življenje s takega položaja človek razume, da ima vsak posameznik dolg do Boga in včasih je treba kršiti etične zakone, da bi plačal ta dolg.
Znano je, da je v krščanski morali obup oblika greha, a če ima obliko kesanja pred Bogom in vodi v ozdravitev, je dobrodošel med vitezi vere. Kierkegaard je vero razumel kot najvišjo človeško sposobnost, hkrati pa ni zanikal razuma in morale, ki pomagata doseči razumevanje božanskih razodetij.
Filozof je zavesti pripisal posebno vlogo. Verjel je, da lahko le z zavestjo človek ponovno pridobi samega sebe, zavrne obup, preživi moralno »smrt« in se ponovno rodi kot feniks. Zavest je bila tudi eden od stebrov vere in svobode. Dosežena je bila v harmoničnem ravnovesju med končnim in neskončnim, materialnim in duhovnim. Ohranjanje ravnotežja pomaga človeku, da ostane sam.
Pomen Kierkegaardove filozofije
Filozofovi sodobniki ga niso cenili. Takrat je prevladalo razmišljanje reformacije, želeli so prenove, novosti, ne pa poglobljenosti vase in etično-estetske izbire. Filozofija Sorena Kierkegaarda je bila na kratko pripovedana v časopisih in revijah, ne da bi se poglobila v bistvo, kar je izkrivljalo pomen povedanega. Veliko je bilo takih, ki so želeli odnehatikamen pri danskem mislecu. Toda sam je verjel, da bo ta negativna slava koristila tistim, ki so se zares zanimali za njegova učenja. Navsezadnje je pomembno, da razumejo njegove knjige in ga ne poskušajo posnemati in uživati v dogodkih njegovega življenja. Soren Kierkegaard, čigar filozofija je bila pogosto kritizirana, se je lahko dotaknil src poznejše generacije.
Po dveh svetovnih spopadih, ki sta se zgodila v dvajsetem stoletju, so se ljudje znova obrnili k Kierkegaardovim delom in v njih našli tisto, kar so iskali, drugače gledali na svet okoli sebe. Poznali so obup in našli moč, da se ponovno rodijo iz pepela. Prav o tem je pisal veliki filozof Soren Kierkegaard.
