"Kristusova filozofija" Erazma Rotterdamskega: glavne ideje

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:32

Nauk Erazma Rotterdamskega je primer tako imenovanega čezalpskega humanizma. Mnogi verjamejo, da je izraz "renesansa" mogoče pripisati severni Evropi le z veliko mero konvencionalnosti. Vsekakor pa ta smer ni bila zelo podobna italijanski renesansi. Humanisti severne Evrope so poskušali ne toliko oživiti tradicije antike, kot razumeti, kaj je bistvo krščanstva. Večino svojega prostega časa niso preučevali Platona in Aristotela, ampak Sveto pismo. Zato so za "transalpsko renesanso" značilne značilnosti drugega pojava - reformacije. Toda večina predstavnikov te severne renesanse (kot na primer humanist Erazm Rotterdamski) kljub vsem kritikam rimskokatoliške cerkve ni šla v protestantsko taborišče. Poleg tega so želeli reformirati veroizpoved, ki ji pripadajo, vendar jih je popoln prelom z njo prestrašil. Erazem Rotterdamski je znan kot ustvarjalec novega teološkega sistema, kjer je poskušal odgovoriti na vprašanje, kaj naj bi biločloveške obveznosti do Boga in kakšno mesto pri vsem tem zavzemata morala in morala.

Kdo je Erazem Rotterdamski

Na kratko lahko o tej izjemni osebi rečemo naslednje. Bil je nezakonski sin duhovnika in zdravnikova hči, rojen pa je bil v predmestju Rotterdama, imenovanem Gouda. Od tod tudi njegov vzdevek, kot je bilo v tistih časih v navadi. Tako imenovani duhovniki, večinoma menihi - po imenu in rojstnem kraju. Ker so njegovi starši zgodaj umrli, so skrbniki mladeniča prepričali, da je vzel tozuro. Ker pa to ni bila njegova izbira, je bilo meništvo za bodočega filozofa težko. Že pred zaobljubo je poznal starodavne klasike, ki so mu navdušile domišljijo. Izobrazba mu je pomagala spremeniti biografijo. Eden od škofov je potreboval latinskega tajnika. Erazm je lahko zasedel to mesto in s pomočjo svojega nadrejenega zapustil asketsko življenje. Vendar ga je vedno odlikovala globoka religioznost. Erasmus je veliko potoval. Imel je priložnost študirati na Sorboni. Tam se je pretvarjal, da študira teologijo, v resnici pa je študiral latinsko književnost. Erazem Rotterdamski je sanjal o preučevanju Svetega pisma. Toda za to se je bilo treba naučiti grškega jezika. Ta bodoči filozof se je lotil resno. Obiskal je tudi Anglijo, kjer je spoznal Thomasa Moreja in s humorjem in pozitivno govoril o tamkajšnjih običajih.

Začetek dejavnosti

Nazori Erazma Rotterdamskega so se začeli oblikovati v Oxfordu. Tam se je srečal zobčudovalci starodavnih starin, ki so ga pritegnili v svoj krog. Ko se je bodoči znanstvenik leta 1500 vrnil v Pariz, je najprej izdal knjigo o grških in latinskih aforizmih. Kasneje je doživela več ponatisov. Življenje znanstvenika je dobilo nov zagon. Zdaj sta bila za Erazma dva cilja - popularizirati starodavne avtorje v svoji domovini in objaviti zanesljivo besedilo Nove zaveze, prevedeno iz grščine. Teologija ni bila njegova močna stran. Nauki Erazma Rotterdamskega so bili precej moralni in filozofski. Tako trdo je delal, da so se sodobniki spraševali, kako lahko ena oseba napiše toliko. Ustvarja znanstvena dela, popularno publicistiko in na stotine prevodov grških rokopisov v latinščino. Preživelo je približno dva tisoč njegovih pisem prijateljem.

Pisanje glavnih skladb

Po diplomi na Sorboni mora Erasmus živeti v tesnih razmerah. Pogosto potuje iz Pariza na Nizozemsko in nazaj, živi v Leuvnu, Orleansu, izpopolnjuje znanje grščine. V teh letih je Erazm Rotterdamski napisal Orožje krščanskega bojevnika. Ta knjiga je postala osnova njegovega učenja, čeprav je drugo delo filozofu prineslo priljubljenost. V njem se zdi, da odmeva glavni motiv italijanske renesanse. Glavna ideja tega dela je, da je treba svetilnik krščanstva združiti z dosežki starodavne antike. Leta 1506 je odšel v Italijo, kjer je preživel približno tri leta. Tu mu uspe doktorirati, obiskati Benetke in Rim. Leta 1509 ponovno Erazmodhaja v Anglijo, kamor ga je povabil Thomas More, ki je bil takrat kancler kralja Henrika Osmega. Slednji je bil še kot princ s filozofom tudi prijatelj in ga zelo spoštoval. Nekaj časa je junak naše zgodbe poučeval na Cambridgeu. V Angliji je Erazm napisal svoje najbolj znano delo, igrivo Pohvala neumnosti, ki prikazuje lika, kot sta učeni osel in modri norček. Ta knjiga je bila natisnjena v Parizu leta 1511 in od takrat je njen avtor postal prava zvezda takratne Evrope.

Baselski puščavnik

Drug Erazmov kronani občudovalec - cesar Karel Peti - ga je imenoval za svojega svetovalca z dobro plačo in brez kakršnih koli dolžnosti. To je filozofu omogočilo, da se popolnoma preda svojemu ljubemu delu in potovanju. Nekaj let pozneje mu uspe uresničiti svoje najgloblje sanje. V Baslu izstopa plod njegovega dolgoletnega dela – grško besedilo evangelija. Resda svetopisemski učenjaki trdijo, da tudi ta izdaja vsebuje napake, a je kljub temu služila kot osnova za nadaljnje kritično preučevanje Nove zaveze. Od takrat je Erazm Rotterdamski napisal veliko več knjig. Njegova dela so bila takrat predvsem prevodi. Plutarh in Seneka, Ciceron in Ovid, Origen in Ambrozij, stari pesniki, zgodovinarji in cerkveni očetje - ne morete našteti vsega. Čeprav je Erazm nenehno potoval med Švico, Freiburgom in Besançonom, so ga imenovali "baselski puščavnik". Čeprav je že takrat začel zbolevati, mu bolezni niso preprečile, da bi aktivno sodeloval v različnih intelektualnih razpravah s svojimi sodobniki. Na primer, Erazm Rotterdamski se je besno prepiral z Luthrom. Veliki reformator se je na knjigo "baselskega puščavnika" "O svobodi izbire" odzval z delom "O suženjstvu volje". Nobeden od njih se ni strinjal z nasprotnikom. Dela Erazma iz obdobja Rotterdam Basel so tudi razprave o različnih temah. To so filološki užitki, kako pravilno izgovarjati grške in latinske besede, in pedagoška razmišljanja o pravilni vzgoji vladarjev, pa eseji o večnem miru in iskanju enotnosti Cerkve in celo novozavezne zgodbe v prostem pripovedovanju. Krvavi dogodki reformacije so ga zgrozili in odbili, a je ostal pri svojem mnenju in za vedno med dvema nasprotnima taboroma. Erazem Rotterdamski je umrl leta 1536 v istem Baslu.

humanist

Zgodovinarji razlikujejo med dvema generacijama nemško-anglo-nizozemske renesanse. Erazm Rotterdamski je spadal med najmlajše. Njegova prava domovina ni bila Nizozemska, ne Francija ali Nemčija, ampak njegova ljubljena antika. Njene junake je poznal tako intimno kot svoje prijatelje. Humanizem Erazma Rotterdamskega se je pokazal tudi v tem, da je uporabljal znanost, literaturo in tiskarstvo, da bi imel na um ljudi neprimerljiv vpliv. Pooblastila, ki so se z njim potegovali za prijateljstvo, in mnoga mesta so mu ponudila stalno plačo, da bi se tam naselil. Kralji, knezi in preprosto izobraženi ljudje se obračajo nanj po nasvete – tako na področju filozofije kot politike. Poznal je latinsko in starodavno literaturo,verjetno najboljši v Evropi tistega časa, njegovo mnenje o izgovorjavi določenih zvokov v grških besedilih pa je postalo vodilno na univerzah.

Moralist, satirik, filozof

Tista dela Erazma Rotterdamskega, ki so mu prinesla priljubljenost in svetovno slavo brez primere, je po njegovih lastnih besedah napisal »od nič za početi«. Na primer, "Pohvala neumnosti" je bila v času avtorjevega življenja objavljena približno štiridesetkrat. Ta dobrodušna satira, s pridihom sarkazma, je bila vesela in pozitivna – ni obremenjevala ali spodkopavala temeljev. Zato je bil pri oblasti uspešen. Toda avtor sam je pripisoval večji pomen svojim knjigam o pedagogiki, zlasti o vzgoji krščanskih vladarjev in poučevanju otrok jezikov. Versko in izobraževalno dejavnost je imel za vrhunec svojih iskanj. Poimenoval jo je »Kristusova filozofija«. Njegovi temelji so bili postavljeni v Oxfordu. Tam je skupaj z drugimi člani kroga ljubiteljev antike Erazm Rotterdamski prvi oblikoval temelje krščanskega humanizma. Glavne ideje tega učenja je orisal v eni svojih prvih knjig.

Christian Warrior Dagger

Kar je Erasmus zapisal v mladosti, mu je vse življenje služilo kot zvezda vodila. Tudi naslov knjige ima globok pomen. Ta metafora je bila pogosto uporabljena za sklicevanje na življenjske razmere pravega vernika. Vsak dan mora iti v boj, se boriti za svoje vrednote, nasprotovati grehom in skušnjavam. Da bi to naredili, je treba krščanstvo poenostaviti, tako da postane razumljivo vsem. Osvobodite gatežka šolska oblačila, ki skrivajo samo bistvo. Vrniti se je treba k idealom zgodnjega krščanstva, da bi razumeli, v kaj točno so verjeli ljudje, ki so ustvarili prve skupnosti. Držati se moramo strogih moralnih pravil, ki nam bodo omogočila popolno življenje in pomagala drugim. In končno, treba je posnemati samega Kristusa, da bi lahko uresničili ideje in zapovedi Svetega pisma. In za to je treba pravilno razumeti in razlagati dobro novico, ki jo je Odrešenik prinesel, v vsej svoji preprostosti, brez šolskih izkrivljanj in ekscesov. To je Kristusova filozofija.

Erazmova nova teologija

Rečeno je bilo že, da je ta zelo plodovit avtor zapustil tako ogromno esejev, razprav in knjig, da je dolgo vsak izobražen Evropejec, še posebej plemenitega rodu, študiral prav iz njih. Konec koncev je bil Erazem Rotterdamski tisti, ki je postal vzor vsem civiliziranim ljudem tiste dobe. Predmet preučevanja in občudovanja so postale tudi glavne ideje njegovega teološkega raziskovanja. Pozornost sodobnikov je pritegnilo dejstvo, da filozof ni uporabljal tradicionalnih teoloških tehnik. Poleg tega je sholastiko na vse mogoče načine zasmehoval tudi v Pohvali neumnosti. In v drugih delih se nad njo ni pritoževal. Avtorica kritizira njene naslove, metode, konceptualni in logični aparat, saj meni, da se krščanstvo v njeni znanstveni prefinjenosti izgubi. Vsi ti pompozni zdravniki s svojimi brezplodnimi in praznimi razpravami poskušajo Boga nadomestiti z različnimi definicijami.

Kristusova filozofija je brezvse to. Zasnovan je tako, da vse izsesane probleme, o katerih se tako močno razpravlja v znanstveni skupnosti, nadomesti z etičnimi. Namen teologije ni govoriti o tem, kaj se dogaja na nebu. Ukvarjati se mora z zemeljskimi zadevami, s tem, kar ljudje potrebujejo. Če se obrnemo na teologijo, mora človek najti odgovor na svoja najbolj pereča vprašanja. Erazm meni, da so Sokratovi dialogi primer tovrstnega sklepanja. V svojem delu »O prednostih govorjenja« piše, da je ta starodavni filozof poskrbel, da se je modrost spustila z nebes in se naselila med ljudmi. Tako naj se v igri, med pojedini in pojedini, pogovarja o vzvišenem. Takšni pogovori dobijo pobožni značaj. Ali ni tako Gospod komuniciral s svojimi učenci?

Združevanje različnih tradicij

Erazm Rotterdamski pogosto primerja svoje satirične posmehljive nauke z "Alquiadovimi močmi" - grdimi figuricami iz terakote, znotraj katerih so skriti kipi bogov neverjetne lepote in sorazmernosti. To pomeni, da vseh njegovih izjav ne smemo jemati dobesedno. Če pravi, da je krščanska vera podobna neumnosti, potem avtorja ne bi smeli zamenjati za ateista. Preprosto verjame, da je nezdružljivo s tako imenovano šolsko modrostjo. Navsezadnje se lahko človek v obdobju »nebeške norosti« vsaj za kratek trenutek združi z Bogom. Tako je Erazem Rotterdamski upravičil poskus revizije starodavnih izročil v krščanskem duhu. Hkrati je bil daleč od tega, kot Luther, da bi prestopil Rubikon in zavrgel cerkvene očete in sveto izročilo. Po drugi strani pa kotreformatorjev, je pozval k vrnitvi v čase apostolov in Odrešenikovih učencev. Toda Kristusova filozofija je imela svoj temeljni kamen. Vseeno je bil pravi humanizem renesančnega tipa. Ja, Erazem obsoja tako katoliško duhovščino kot samostanski red, ki po avtorjevem mnenju preprosto parazitira na Kristusovem imenu in na ljudski neumnosti. Prav tako (čeprav prikrito) govori o nedopustnosti vojn in nasilja v imenu vere. A vseeno ne more preseči okvira katoliške tradicije.

krščanski humanizem Erazma Rotterdamskega

Eden od glavnih konceptov te nove teologije je očiščenje. Da, človek je sposoben postati središče vesolja, kot so zahtevali italijanski humanisti. Toda da bi utelesil ta ideal, mora svojo vero poenostaviti, jo narediti iskreno in začeti posnemati Kristusa. Potem bo postal to, kar je Stvarnik nameraval postati. Toda sodobni Erazmov človek, kot je verjel avtor, pa tudi vse institucije, ki jih je ustvaril, vključno z državo in Cerkvijo, so še zelo daleč od tega ideala. Krščanstvo je pravzaprav nadaljevanje iskanja najboljših antičnih filozofov. Ali niso prišli na idejo o univerzalni veri, ki bi vodila do univerzalnega dogovora? Krščanstvo je preprosto naravni zaključek njihovih stremljenj. Zato je nebeško kraljestvo z vidika Erazma nekaj takega kot Platonska republika, kamor je vse lepo, kar so ustvarili pogani, vzel tudi Gospod.

Avtor celoizraža za tiste čase presenetljivo idejo, da je duh krščanstva veliko širši, kot je običajno govoriti. In med Božjimi svetniki je veliko tistih, ki jih cerkev ni računala s to osebo. Tudi Erazem Rotterdamski svojo filozofijo Kristusa imenuje preporod. S tem ne razume samo obnove prvotne čistosti cerkve, ampak tudi človekovo naravo, ki je bila sprva ustvarjena dobra. In zaradi njega je Stvarnik ustvaril ves ta svet, v katerem bi morali uživati. Povedati je treba, da se z Erazmovimi idejami niso strinjali le katoliški avtorji, temveč predvsem protestantski misleci. Njihova razprava o človekovi svobodi in dostojanstvu je zelo poučna in kaže, da je vsak na svoj način videl različne vidike naše narave.