"Filozofija denarja" je najbolj znano delo nemškega sociologa in filozofa Georga Simmela, ki velja za enega ključnih predstavnikov tako imenovane pozne filozofije življenja (iracionalistično gibanje). Pri svojem delu natančno proučuje vprašanja monetarnih razmerij, družbene funkcije denarja, pa tudi logične zavesti v vseh možnih pojavnih oblikah – od sodobne demokracije do razvoja tehnologije. Ta knjiga je bila ena njegovih prvih spisov o duhu kapitalizma.
O čem govori razprava?
V razpravi »Filozofija denarja« avtor vztraja, da niso le sredstvo za preživetje, ampak tudi pomemben instrument odnosov med ljudmi, pa tudi med celimi državami. Filozof ugotavlja: da bi zaslužili in prejeli denar, je potrebnopozorno preučite. Tako kot katera koli druga stvar na tem svetu. Temu je posvečeno avtorsko delo.
V knjigi "Filozofija denarja" Simmel uspe oblikovati lastno teorijo. V njegovem okviru denar obravnava kot del družbeno-kulturnega življenja vsakega človeka.
Glavna vprašanja razprave
V svoji knjigi filozof obravnava številna vprašanja, ki so zelo zanimiva za vse brez izjeme. V "Filozofiji denarja" avtor poskuša oceniti njihovo vrednost, menjavo, pa tudi splošno monetarno kulturo, ki obstaja na planetu.
Po Simmelu človek živi v dveh popolnoma neodvisnih ena od druge in vzporednih realnostih. Prvič, to je resničnost vrednot, in drugič, realnost bivanja. Avtor "Filozofije denarja" ugotavlja, da sama narava vrednot obstaja kot ločeno in dopolnjuje realnost, ki obdaja vsakega posameznika.
Dejstvo je, da z vidika Simmela predmeti obstajajo na svetu neodvisno drug od drugega. Odnosi med njimi so vezani izključno na opredelitev lastne osebnosti in nastajanje subjektivno-objektivnih povezav. Hkrati človeški možgani oblikujejo misel o predmetih v samostojno kategorijo, ki ni neposredno povezana s procesom mišljenja.
Knjiga "Filozofija denarja" opisuje, da to vodi v dejstvo, da se sama ocena spremeni v naravni duševni pojav, in to se zgodi ne glede na tako imenovano objektivno realnost. TorejTako lahko pridemo do zaključka, da je mnenje o predmetu, ki ga je določena oseba oblikovala, njegova vrednost.
Ekonomske vrednosti
V Filozofiji denarja Georg Simmel želi artikulirati, kaj sestavlja ekonomsko vrednost. Ko le ena od vseh vrst obstoječih objektov v celoti izpolnjuje zahteve, pride do njihove diferenciacije. Takrat je enemu od njih dodeljen poseben pomen.
Hkrati subjektivni proces (lahko mu pripišemo impulz ali stremljenje), pa tudi objektivni, to je potreba po prizadevanju, da začnemo posedovati predmet, predstavljata njegovo ekonomsko vrednost. V določenem primeru se potrebe samo iz subjektivnih impulzov spremenijo v vrednote, pravi G. Simmel v Filozofiji denarja.
Njihov nastanek upošteva potrebo po primerjavi ene potrebe z drugo, da bi našli, kaj je mogoče zamenjati, ter določiti primerjalne koristi in rezultate. To je glavna ideja dela. Danes ugotoviti, kje najti "Filozofijo denarja" Georga Simmela, ni tako enostavno. Ni na voljo v knjigarnah ali na spletu. Zato vam bodo glavne ideje te razprave, opisane v tem članku, vsaj omogočile, da se seznanite z glavnimi idejami tega dela.
Zamenjava
Pomembno mesto v Simmelovi paradigmi je izmenjava. Posledično postane potrditev subjektivnosti same vrednosti. Izkazalo se je, da je celotno gospodarstvo le posebna vrsta interakcije, ki to upoštevaneposredni izmenjavi niso podvrženi le materialni predmeti, kar je očitno, ampak tudi vrednote, ki jih lahko obravnavamo kot subjektivno mnenje ljudi.
Simmel sam po sebi upošteva proces menjave v primerjavi s proizvodnjo. Hkrati pa, kot piše, obstaja impulz, zaradi katerega si ljudje prizadevajo dobiti ta predmet in ga zamenjati za lastno delo ali drug izdelek.
Videz denarja
V svojem delu avtor postavlja zakone denarja in filozofije. Poudarja, da že sam pojav in pojav denarja »kot tretje osebe« v vseh teh razmerjih postane fenomen temeljno nove kulturne plasti, pa tudi posledica hude kulturne krize. Tako postane denar splošna formula sredstev pri prilaščanju ciljev.
Ta shema vodi do dejstva, da obstaja predmet, ki ustreza našim potrebam. Toda denar v sodobnem svetu se spreminja v končni in absolutni cilj za vsakogar, s čimer pridobi vrednost sam po sebi.
Sklepi iz Simmelove razprave
Tako lahko sklepamo, da z vidika filozofa, če človek začne pripisovati manj pomena samemu denarju in mu je bolj mar za predmet in cilje ter načine njihovega prisvajanja, potem sami cilji sčasoma postanejo bolj dosegljivi.
Izkazalo se je, da cilj zaslužiti samo zaradi zaslužka ne vodi do uspeha. In zaslužiti morate, da uresničite popolnoma oprijemljiv in specifičen cilj. Po mnenju filozofa je topristop k življenju je prvi korak do uspeha. Tako G. Simmel oblikuje filozofijo denarja v teoriji družbe, ki nas obdaja.
Biografija filozofa
Ta članek naj bo pozoren tudi na biografijo tega filozofa, ki je postal guru za številne sodobne kapitaliste po vsem svetu. Ta nemški sociolog in mislec se je rodil leta 1858. Rodil se je v Berlinu.
Njegovi starši so bili premožni ljudje, ki svojemu sinu niso ničesar odrekli, zato so mu omogočili vsestransko izobrazbo. Po narodnosti so bili Judje. Hkrati se je njegov oče v odrasli dobi spreobrnil v katoličanstvo, mati pa je postala luteranka. Sam Simmel je bil kot otrok krščen v luteranski cerkvi.
Po uspešni diplomi na univerzi v Berlinu je ostal tam poučevati. Njegova kariera se je izkazala za zelo dolgo (Simmel je približno dvajset let delal v izobraževalni ustanovi), vendar se mu zaradi antisemitskih pogledov nadrejenih ni uspelo pomakniti po karierni lestvici.
Predolgo je zasedal zelo nizek položaj Privatdozenta, kljub temu, da je bil priljubljen pri študentih in poslušalcih njegovih predavanj. Podpirali so ga znani znanstveniki tistega časa, kot sta Heinrich Rickert in Max Weber.
Leta 1901 je Simmel postal gostujoči profesor, leta 1914 pa je bil vpisan v osebje Univerze v Strasbourgu. Tam se je znašel v virtualni izolaciji od berlinske znanstvene skupnosti. Ko se je začela prva svetovna vojna, je univerza prenehala delovati.
filozof Georg Simmel umremalo pred njegovim zaključkom. Umrl je v Strasbourgu v Franciji zaradi raka na jetrih. Znanstvenik je bil takrat star 60 let.
Ključne filozofske ideje
Glavni filozofski pogledi, ki se jih je Simmel držal v svojih spisih, so bili, da se je imel za akademsko vejo gibanja "filozofija življenja". To je bil iracionalističen trend, priljubljen v 19. stoletju, predvsem v nemški filozofiji. Med njenimi vidnimi predstavniki sta Henri Bergson in Friedrich Nietzsche.
Očitne sledi neokantianizma najdemo v Simmelovih delih, zlasti je ena od njegovih disertacije posvečena Kantu. Naredil je številna dela s področja zgodovine, filozofije, etike, filozofije kulture in estetike. V sociologiji je znanstvenik postal ustvarjalec teorije družbene interakcije, velja tudi za utemeljitelja konfliktologije - enega od pomembnih področij sodobne znanosti.
Simmelov svetovni nazor je bil, da je življenje neskončen tok naših izkušenj. Hkrati pa so te izkušnje same pogojene s kulturnozgodovinskim procesom. Tako kot stalen ustvarjalni razvoj tudi življenje ni podvrženo racionalno-mehanskemu spoznanju. Le z neposrednim doživljanjem dogodkov in raznolikimi individualnimi oblikami udejanjanja življenja v kulturi je mogoče priti do interpretacije te izkušnje in skozi njo doumeti življenje.
Filozof je bil prepričan, da je celoten zgodovinski proces podvržen določeni usodi, v nasprotju z mogočno naravo, v kateri vse vlada zakon vzročnosti. Z vsemV tem pogledu je bila specifičnost filozofovega humanitarnega znanja blizu metodološkim načelom, ki jih je oblikoval nemški idealistični filozof in kulturni zgodovinar Wilhelm Dilthey.
modna filozofija
Presenetljivo je bilo eno od področij Simmelovega dela posvečeno študiju modne filozofije. Verjel je, da zavzema pomembno mesto v razvoju celotne družbe. Filozof je raziskal izvor njegovega nastanka in analiziral nagnjenost k posnemanju, ki obstaja ves čas. Prepričan je bil, da je privlačnost imitacije za določeno osebo v tem, da zna delovati smiselno in namensko tam, kjer ni nič ustvarjalnega in osebnega.
Moda sama po sebi je imitacija modela, ki zadovoljuje potrebo po socialni podpori. To pripelje določeno osebo na pot, ki ji sledi vse ostalo. Moda je po Simmelu ena od oblik življenja, ki lahko zadovolji našo potrebo po drugačnosti in našo željo, da bi izstopali iz množice.
