V latinščini beseda "personalizem" pomeni "osebnost". Personalizem je teistična smer v sodobni filozofiji. Na podlagi samega imena ni težko uganiti, da je osebnost (torej človek sam) tista, ki deluje kot osnovna ustvarjalna realnost in je najvišja duhovna vrednota. Ta smer se je pojavila konec prejšnjega stoletja, ko so se oblikovala njena glavna načela, o katerih bomo danes razpravljali.
Na prvi pogled
V Rusiji sta prve ideje personalizma oblikovala Nikolaj Berdjajev in Lev Šestov. Nadaljnje ideje personalizma so se odražale v delih N. Losskyja, S. Bulgakova, A. Belyja, V. Ivanova. Razvoj personalizma v Franciji velja za posebno stopnjo, začetek oblikovanja te smeri v državi je bilo delo Emmanuela Munierja.
Pod personalizmom je mišljena eksistencialno-teistična smer v filozofiji, ki je bilanastala v dvajsetem stoletju. Za ta tok je značilno, da človeka dojema kot igralsko osebnost in ne le nekega abstraktnega subjekta, sposobnega miselnega oblikovanja.
Personalizem je smer, ki je človeka prva prepoznala kot najvišjo duhovno vrednoto in ustvarjalno realnost, svet okoli njega pa je manifestacija ustvarjalnosti višjega uma (Bog, Absolut itd.). V ospredju personalistov je človeška osebnost v vseh njenih pojavnih oblikah. Osebnost postane temeljna ontološka kategorija, kjer se volja, dejavnost in dejavnost združujejo s stalnostjo obstoja. Vendar izvor te osebnosti ni v samem malem človeku, ampak v edinem božanskem začetku.
krščanske veroizpovedi in njihove spremembe
Glavni razlog za razvoj personalizma je huda gospodarska kriza v 20-30-ih letih. prejšnjega stoletja. V tem času so se v Evropi in Aziji vzpostavili totalitarni in fašistični režimi, specifična vprašanja človekovega osebnega obstoja in smisla njegovega obstoja postanejo vidna v vsej svoji ostrini.
Druge filozofske šole, ki so obstajale že dolgo pred pojavom personalizma, so poskušale odgovoriti na ta vprašanja, vendar le pri nas znanstveniki poskušajo odgovoriti na ta vprašanja predvsem v okviru teistične tradicije. Odgovori na ta vprašanja so se v glavnem oblikovali v okviru krščanske dogme in njenih modifikacij. Katoliške tradicije je mogoče zaslediti v spisih Karola Wojtyle, levokatoliška čustva pa v delih E. Munierja in predstavnikovFrancoska smer. V spisih ameriških personalističnih filozofov je mogoče zaslediti različne protestantske in metodistične poglede.
Res je, personalisti raziskujejo problem bivanja in človeškega obstoja ne le v okviru zgodovinskih, filozofskih in teoloških tradicij. Pogosto se obrnejo na leposlovna besedila, kjer se hkrati razkrivata konkretna zgodovinska in univerzalna narava človeškega obstoja.
Šole in krščanski personalizem
Na splošno je običajno razlikovati štiri šole personalizma: rusko, nemško, ameriško in francosko. Glavni predmet raziskovanja v vseh smereh je ustvarjalna subjektivnost, ki je razložena le s sodelovanjem v Bogu.
Človek je ločena oseba, edinstvena oseba z dušo, v katero usmerja božansko energijo. Človeška duša je samozavestna in usmerjena vase, a ker ljudje niso duhovni, zapadejo v prvo skrajnost - sebičnost.
Ampak obstaja še en skrajni kolektivizem, v katerem se posameznik izravna in zlije z množico. Personalizem je ravno tisti pristop, ki vam omogoča, da se umaknete iz teh skrajnosti in razkrijete pravo bistvo človeka ter oživite njegovo individualnost. Do individualnosti lahko pridete le tako, da razumete sebe in spoznate svoje bistvo kot edinstven, edinstven subjekt.
Svoboda in morala
Prav tako so glavni problemi personalizma vprašanja svobode in morale. Verjame se, da če si človek prizadeva za Boga ali dobroto in popolnost (kar,v bistvu ista stvar), je na pravi poti. Moralna popolnost, morala in religioznost bodo ustvarili družbo harmoničnih osebnosti.
Prav tako filozofija personalizma obravnava verska in etična vprašanja. Personalisti verjamejo, da je treba božansko voljo samoomejevati in se ji pridružiti, da ne bi poškodovali božanske vsemogočnosti. Vsaka oseba ima pravico do izbire, prav ta pravica daje priložnost, da sodeluje pri izvajanju dobrodelnega cilja v svetu. Lahko rečemo, da je božanska samoomejevanje del personalistične etike, kjer je Božja volja omejena s človeško svobodo. Če pa na problem pogledaš z druge strani, postane očitno, da samoomejevanje opravlja funkcijo teodiceje, torej božjega opravičevanja pred zlim, ki vlada v svetu, podarjeno s svobodo izbire.
Osebnost
Personalizem v filozofiji je najprej nauk o osebnosti, priznanje njene najvišje vrednosti. In kot je rekel Paul Ricoeur, je takšno stališče za filozofijo bolj obetavno kot poznavanje filozofske misli skozi koncepte zavesti, subjekta in posameznika.
Raziskuje filozofijo personalizma, E. Munier pride do zaključka, da oblikovanje osebe kot osebe popolnoma sovpada z gibanjem zgodovinskega napredka proti civiliziranemu obstoju, kulturi in duhovnosti.
Personalisti, čeprav verjamejo, da njihova doktrina temelji na zamisli o več "obstojih", "zavesti" in "volje", branijoosnovna ideja personalizma, po kateri je Bog najvišja oseba, ki je ustvarila vse stvari.
Osebnost personalisti obravnavajo kot najpomembnejšo ontološko kategorijo, saj je manifestacija bivanja, katere kontinuiteto določa človekova dejavnost. Za osebnost so značilne tri medsebojno odvisne značilnosti:
- Exteriorizacija. Človekova samouresničitev v svetu.
- Interiorizacija. Poglobljena samorefleksija, to je, da človek analizira svet okoli sebe.
- Transcendenca. Usmerjenost k razumevanju nadkategoričnega bitja, torej razumevanju tistega, kar se razodeva le v dejanju vere.
Večina predstavnikov personalizma v filozofiji razlikuje med pojmoma "posameznik" in "osebnost". Prepričani so, da lahko osebo, ki je predstavnik človeške rase in del družbe, imenujemo posameznik. Se pravi, da je nekakšen socialni zobnik. Oseba pa se imenuje oseba, ki ima svobodno voljo in lahko premaga vse družbene ovire in notranje težave. Človek se nenehno poskuša uresničiti, ima moralne vrednote in se ne boji prevzeti odgovornosti.
personalizem v Rusiji
Kot že omenjeno, se je ta filozofska smer razvila v štirih ločenih šolah. V Rusiji je imel Nikolaj Berdjajev pomembno vlogo pri razvoju personalizma. Ko je poskušal opredeliti to novo smer, je napisal naslednje:
Svojo filozofijo definiram kot filozofijo subjekta, filozofijoduh, filozofija svobode, dualistično-pluralistična filozofija, ustvarjalno-dinamična filozofija, personalistična filozofija in eshatološka filozofija.
Domačim personalistom je bila všeč ideja nasprotovanja načinom obstoja, ki so ideal vgradili v načela vnaprejšnje določitve, prednastavitve in statičnosti. Ruski personalisti so verjeli, da je človek svoboda, preboj, duhovna moč. Prejšnja filozofija je tu veljala za dualizem, razmejitev bivanja na: svet in človeka, ki se mu je prisiljen prilagajati. Berdjajev personalizem v tem primeru pravi, da:
Človek je bil za to objektivizacijo spremenjen v epistemološki subjekt samo v odnosu do objekta, do objektiviziranega sveta. Zunaj te objektivizacije, zunaj tega, da stoji pred bitjem, spremenjen v objekt, je subjekt oseba, oseba, živo bitje, sam v globinah bivanja. Resnica je v subjektu, vendar ne v subjektu, ki se zoperstavi objektivizaciji in se zato loči od biti, ampak v subjektu kot obstoječem.
Verjeli so, da je človek sposoben spoznati skrivnosti sveta, pri čemer se nanaša le na lastno duhovno izkušnjo, saj je vse skrivnosti življenja mogoče razumeti s samoopazovanjem. Po svoji poklicanosti ima človek neomejene možnosti, sposoben je ustvariti svet in mu dati pomen.
Ruski personalisti so verjeli, da je pomen osebe, posamezne osebe v popolni drami in ne v sreči. S tem pristopom se koncept obravnavagloboko religiozen, v tem se razlikuje od drugih tokov, ki so se razširili na Zahodu. Omeniti velja, da je ruski personalizem močno vplival na razvoj tega trenda v Nemčiji in Franciji. Katere so torej glavne točke personalizma v teh državah?
Filozofsko gibanje v Nemčiji
Nekateri elementi naukov idealističnega filozofa F. Jacobija so se kasneje začeli razvijati v eksistencializmu in filozofiji življenja, čeprav bi sprva prav njega lahko imenovali pionirja personalizma. V Nemčiji je veliko znanstvenikov delalo na tej paradigmi. Na primer, M. Scheller je prvi razvil koncept etičnega personalizma, vrednoto posameznika je imel za najvišjo aksiološko raven. W. Stern je govoril o kritičnem personalizmu, H. Tillike pa je razvil teološko etiko, ki je postala osnova personalizma v nemški filozofiji.
V nemški smeri razvoja personalizma je še posebej pomemben problem nagnjenj in sposobnosti posameznika, globokih sfer individualnega obstoja. Tu je bila "osebna metoda" razglašena za univerzalno za spoznavanje ne samo človeka, ampak vse realnosti.
ameriški personalizem
V Ameriki se je to filozofsko gibanje začelo razvijati približno v istem času kot v Rusiji. Njegov ustanovitelj je bil B. Bone. Poleg njega so predstavniki R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison in W. Hawking. V ameriškem personalizmu je oseba razumljena kot edinstvena, edinstvena subjektivnost, projicirana na ustvarjanje družbenega sveta.
Tukaj razmišljajo filozofizgodovina sveta kot enostranski proces razvoja osebnega začetka človeka. Glede na svoj položaj človek doseže vrh blaženosti v zedinjenosti z Bogom. Tu igrajo verska in etična vprašanja ključno vlogo pri poučevanju. Pozornost je namenjena tudi vprašanjem svobodne izbire in morale. Verjame se, da lahko moralna samoizboljšanje človeka vodi do ustvarjanja harmonične družbe.
Francija
V tej državi se je personalizem oblikoval kot doktrina v 30. letih. prejšnjega stoletja. Ustanovitelj tega trenda je bil E. Munier. Skupaj z njim so to doktrino razvili D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. V teh "brzdastih" 30-ih letih so levokatoliški privrženci francoskega personalizma predlagali, da bi ustvarili filozofsko doktrino o človeški osebnosti kot glavni problem sodobne civilizacije in temu trendu pripisali svetovni pomen.
V Franciji je koncept osebnosti šel skozi dolgo obdobje razvoja. Začel se je oblikovati, ko so filozofi začeli razumeti vse humanistične tradicije, ki jih pozna zgodovina, ki segajo v čas Sokrata. V personalizmu je bil velik pomen pripisan konceptom človeka, ki so se razvili v dvajsetem stoletju. Seveda so bili med njimi eksistencialni in marksistični nauki.
Privrženci osebne filozofije so probleme krščanskega nauka o človeku razlagali na svoj način. Poskušali so oslabiti dogmatizem, ki je del teologije, in uvesti nove vsebine, primernejše za sodobni svet.
Munier je rekelda se je personalizem pojavil zato, da bi zaščitil posameznika, saj je to vrh, s katerega izvirajo vse poti, zato se bo aktivno preizkušal pred totalitarizmom. Človek se ukvarja s svetom, torej je v njem prisoten kot aktivno, smiselno in odgovorno bitje, ki je v svetu »tukaj in zdaj«. Interakcija s svetom se človek nenehno izboljšuje, a šele, ko se poveže z Absolutnim, prejme prave življenjske smernice.
Tok znotraj toka
Personalizem lahko imenujemo posebna oblika družbene utopije, zanimiv in nenavaden za svoj čas, saj je bil takrat človek le zobnik v družbenem sistemu in ne oseba z velikim potencialom in neomejenimi možnostmi. Ampak to še ni vse. V tem filozofskem trendu se je oblikovala še ena smer - dialoški personalizem. Ta smer postavlja problem komunikacije (socialni dialog) kot osnovo za študij. Menijo, da je dialog osnova za oblikovanje osebnosti. To pomeni, da brez komunikacije s svojo vrsto človek ne more postati polnopravna osebnost.
Ta smer raziskuje nove kategorije, kot so "jaz", "ti" in "mi", s čimer poskuša premagati jaz-centrizem klasičnih filozofskih naukov. Tu se znanje dvigne na novo ontološko raven, kjer vladata duhovnost in ustvarjalnost, koncepti »jaz«, »ti«, »mi« pa postanejo nove eksistencialne kategorije. Najvidnejši predstavniki tega trenda so Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas in drugi.
Personalizem v filozofiji je smer, v središču katere je človek in le ta lahko reši vse družbene probleme in konflikte, če uspe postati resnična oseba. V nasprotnem primeru bo družba ostala navaden mehanizem, ki je programiran za obstoj brez obraza, kajti ustvarjanje in ustvarjalnost sta brez resničnih osebnosti nepredstavljiva.
