Georg Hegel je nemški filozof 19. stoletja. Njegov sistem trdi, da je po obsegu univerzalen. Filozofija zgodovine v njej zavzema pomembno mesto.
Heglova dialektika je razvit pogled na zgodovino. Zgodovina se v njegovem razumevanju kaže kot proces oblikovanja in samorazvoja duha. Hegel ga na splošno obravnava kot realizacijo logike, to je samogibanje ideje, nekakšen absolutni koncept. Za duha kot glavnega subjekta je zgodovinska in logična nuja spoznati samega sebe.
Fenomenologija duha
Ena od pomembnih filozofskih idej, ki jih je razvil Hegel, je fenomenologija duha. Duh za Hegla ni individualna kategorija. To se ne nanaša na duh posameznega subjekta, temveč na nadosebno načelo, ki ima družbene korenine. Duh je »jaz«, ki je »mi« in »mi«, ki je »jaz«. Se pravi, da je skupnost, vendar predstavlja določeno individualnost. To je tudi Heglova dialektika. Oblika posameznika je univerzalna oblika za duha, tako da konkretnost, individualnost ni lastna samo posamezni osebi, temveč tudi kateri koli družbi ali religiji, filozofskemu nauku. Duh spoznava samega sebe, svojo istovetnost s predmetom, zato je napredek v spoznanju napredek v svobodi.
koncept odtujenosti
Heglova dialektika je tesno povezana s konceptom odtujenosti, ki ga smatra za neizogibno fazo v razvoju česar koli. Subjekt procesa razvoja ali spoznanja vsak predmet dojema kot nekaj, kar mu je tuje, ustvarja in oblikuje ta objekt, ki deluje kot nekakšna ovira ali nekaj, kar obvladuje subjekt.
Odtujenost ne velja samo za logiko in spoznanje, ampak tudi za družbeno življenje. Duh se objektivizira v kulturnih in družbenih oblikah, a vse so zunanje sile v odnosu do posameznika, nekaj tujega, kar ga zatira, si želi podrediti, zlomiti. Država, družba in kultura kot celota so institucije represije. Razvoj človeka v zgodovini je premagovanje odtujenosti: njegova naloga je obvladati tisto, kar ga sili, a je hkrati njegova lastna stvaritev. To je dialektika. Heglova filozofija postavlja človeku nalogo: to silo preoblikovati tako, da bo svobodna razširitev njegovega lastnega bitja.
Namen zgodbe
Za Hegla je zgodovina končni proces, torej ima jasno opredeljen cilj. Če je cilj znanja razumevanje absolutnega, potem je cilj zgodovine oblikovanje družbe medsebojnega priznavanja. Izvaja formulo: jaz sem mi in mi smo jaz. To je skupnost svobodnih posameznikov, ki se prepoznavajo kot take, prepoznavajo samo skupnost kot nujen pogoj za uresničitev individualnosti. Tudi tu se kaže Heglova dialektika: posameznik je svoboden le skozidružba. Družba vzajemnega priznavanja po Heglu lahko obstaja le v obliki absolutne države in filozof jo razume konzervativno: to je ustavna monarhija. Hegel je vedno verjel, da je zgodovina že prišla do konca, in je svoja pričakovanja celo sprva povezoval z Napoleonovim delovanjem.
