Giovanni Pico della Mirandola se je rodil v Firencah 2. februarja 1463. Velja za enega velikih mislecev renesanse. Za humanizem filozofije so Pico della Mirandola imenovali "božanski". Sodobniki so v njem videli odsev vzvišenih stremljenj duhovne kulture, papeževi bližnji pa so ga preganjali zaradi njegovih drznih izjav. Njegova dela, tako kot on sam, so bila splošno znana po vsej izobraženi Evropi. Giovanni Pico della Mirandola je umrl v mladosti (17. november 1494). V življenju je zaslovel po prijetnem videzu, knežji velikodušnosti, predvsem pa po nenavadni pestrosti znanja, sposobnosti in zanimanj.
Pico della Mirandola: Kratka biografija
Mislilec je bil iz družine grofov in starejših. Povezana je bila s številnimi vplivnimi hišami v Italiji. Pico della Mirandola je pri 14 letih postal študent na univerzi v Bologni. Nato je študij nadaljeval v Ferrari, Padovi, Pavii in Parizu. V procesu učenja je obvladal teologijo, pravo, filozofijo, staro književnost. Poleg latinščine in grščine so ga zanimali kaldejščina, hebrejščina, arabščina. V mladosti si je mislec prizadeval vedeti vse najpomembnejše inskrita pred nakopičenimi duhovnimi izkušnjami v različnih časih različnih ljudstev.
Prva dela
Precej zgodaj se je Pico zbližal z ljudmi, kot so Medici, Poliziano, Ficino in številni drugi člani Platonske akademije. Leta 1468 je za javno razpravo sestavil Benivienijev Canzone Love Commentary ter 900 tez o matematiki, fiziki, morali in dialektiki. Mislec je nameraval svoja dela zagovarjati na razpravi v Rimu v prisotnosti znanih italijanskih in evropskih znanstvenikov. Dogodek naj bi se zgodil leta 1487. Spor naj bi odprla razprava, ki jo je pripravil Pico della Mirandola - "Govor o dostojanstvu človeka".
Spor v Rimu
Delo, ki ga je Pico della Mirandola napisal o dostojanstvu človeka, skratka, je bilo posvečeno dvema glavnima tezama. Najprej je mislec v svojem delu govoril o posebnem položaju ljudi v vesolju. Druga teza se je nanašala na notranjo začetno enotnost vseh pozicij posameznikove misli. 23-letni Pico della Mirandola, skratka, nekoliko osramočen papež Inocenc VIII. Prvič, mlada starost misleca je povzročila dvoumno reakcijo. Drugič, zadrega se je pojavila zaradi precej drznega sklepanja, nenavadnih in novih besed, ki jih je uporabil Pico della Mirandola. "Govor o dostojanstvu človeka" je izražal avtorjeve misli o magiji, suženjstvu, svobodni volji in drugih temah, ki so bile za tisto obdobje dvomljive. Po njegovem odzivu je papež imenoval posebno komisijo. Preveriti je morala "Teze", ki jih je predstavil Pico della. Mirandola. Komisija je obsodila številne določbe, ki jih je predlagal mislec.
Lov
Leta 1487 je Pico sestavil Apologijo. To delo je nastalo v naglici, kar je povzročilo obsodbo Tez. Pod grožnjo preganjanja s strani inkvizicije je bil mislec prisiljen pobegniti v Francijo. Vendar je bil tam ujet in zaprt v Château de Vincennes. Pico se je rešil po zaslugi priprošnje visokih pokroviteljev, med katerimi je imel posebno vlogo Lorenzo de' Medici. Pravzaprav je bil takrat vladar Firenc, kjer je mislec, izpuščen iz zapora, preživel preostale dni.
Delo po preganjanju
Leta 1489 je Pico della Mirandola dokončal in objavil razpravo "Heptaple" (o sedmih pristopih k razlagi šestih dni ustvarjanja). Pri tem delu je mislec uporabil subtilno hermenevtiko. Preučeval je skriti pomen, skrit v knjigi "Geneza". Leta 1492 je Pico della Mirandola ustvaril majhno delo "O biti in enem". To je bil ločen del programskega dela, ki je zasledoval cilj uskladitve teorij Platona in Aristotela, vendar ni bil nikoli v celoti izveden. Tudi drugo Picovo delo, od njega obljubljena »Poetična teologija«, ni zagledalo luči. Njegovo zadnje delo so bili Diskurzi o vedeževalski astrologiji. V tem delu je nasprotoval njenim določbam.
Pico della Mirandola Ključne ideje
Mislilec je različne doktrine obravnaval kot vidike ene same Resnice. Podpiral je razvoj skupnega filozofskega in verskega razmišljanja o svetu,začel Ficino. Toda hkrati je mislec svoje zanimanje s področja religiozne zgodovine prenesel na področje metafizike. Pico je poskušal sintetizirati krščanstvo, kabalo in averoizem. Pripravil in poslal je v Rim svoje sklepe, ki so vsebovali 900 tez. Dotaknili so se vsega, kar je »spoznavno«. Nekateri so bili izposojeni, nekateri so bili njegovi. Vendar so bili priznani za heretične in do spora v Rimu ni prišlo. Delo, ki ga je Pico della Mirandola ustvaril o dostojanstvu človeka, ga je proslavilo v širokih krogih sodobnikov. Namenjen je bil kot preambula razprave. Po eni strani je mislec integriral ključne koncepte neoplatonizma, po drugi strani pa je ponudil teze, ki so presegale idealistično (platonično) izročilo. Bili so blizu personalizmu in prostovoljstvu.
Bistvo tez
Človek za Pico je bil poseben svet v vesolju, ki ga je ustvaril Bog. Posameznika je mislec postavil v središče vsega, kar obstaja. Človek je "srednje gibljiv", lahko se spusti na živalsko raven in celo do rastlin. Vendar pa se poleg tega človek lahko dvigne k Bogu in angelom, pri čemer ostane enak samemu sebi - ne drugačen. Po Picovem mnenju je to mogoče, ker je posameznik bitje nedoločne podobe, v katero je Oče vložil »kalčke vseh bitij«. Koncept se razlaga na podlagi intuicije Absoluta. To je bilo značilno za pozni srednji vek. Koncept misleca odraža zelo radikalen element "kopernikanske revolucije" religioznemoralne zavesti v zahodnem krščanskem svetu. Ne odrešitev, ampak ustvarjalnost je smisel življenja - tako je verjel Pico della Mirandola. Filozofija oblikuje religiozno in ontološko razlago celotnega obstoječega ideološkega in mitološkega kompleksa duhovne kulture.
Lastni "jaz"
Njegov nastanek pojasnjuje antropocentrizem. Pico della Mirandola utemeljuje svobodo in dostojanstvo posameznika kot suverenega ustvarjalca lastnega "jaz". Posameznik, ki absorbira vse, lahko postane karkoli. Človek je vedno rezultat svojih prizadevanj. Ob ohranjanju možnosti nove izbire ga ne bo nikoli izčrpala nobena oblika njegovega lastnega bitja na svetu. Pico tako trdi, da človeka ni ustvaril Bog po svoji podobi. Toda Vsemogočni je dal posamezniku, da samostojno ustvari svoj "jaz". Zaradi svojega osrednjega položaja ima bližino in vpliv drugih stvari, ki jih je ustvaril Bog. Ko je človek sprejel najpomembnejše lastnosti teh stvaritev, je kot svobodni gospodar popolnoma oblikoval svoje bistvo. Tako se je dvignil nad ostale.
Modrost
Po Picoovih besedah se ne zapleta z nobenimi omejitvami. Modrost se svobodno pretaka iz enega učenja v drugega in sama izbira obliko, ki ustreza okoliščinam. Različne šole, misleci, tradicije, ki so se prej medsebojno izključevale in si nasprotovale, postanejo v Picu medsebojno povezane in medsebojno odvisne. Kažejo globok odnos. Pri čemercelotno vesolje je ustvarjeno na korespondencah (skritih ali eksplicitnih).
kabala
Zanimanje zanjo v renesansi se je povečalo prav po zaslugi Pica. Mladega misleca je zanimalo učenje hebrejskega jezika. Na podlagi kabale so nastale njegove "teze". Pico je bil prijatelj in je študiral s številnimi judovskimi učenjaki. Začel je študirati kabalo v dveh jezikih. Prva je bila hebrejščina, druga pa latinščina (prevedel jo je Jud, ki se je spreobrnil v krščanstvo). V dobi Pica ni bilo posebnih razlik med magijo in kabalo. Mislec je te izraze pogosto uporabljal kot sopomenke. Pico je izjavil, da je teorija krščanstva najbolje dokazana skozi kabalo in magijo. Svete spise, ki jih je znanstvenik poznal, je pripisal starodavni ezoteriki, ki so jo ohranili Judje. V središču znanja je bila ideja krščanstva, ki bi jo lahko razumeli s preučevanjem kabale. Pico je v svojem razmišljanju uporabil postbiblična dela, vključno z midrašem, Talmudom, deli racionalističnih filozofov in Judov, ki so razlagali Sveto pismo.
Nauki krščanskih kabalistov
Prisotnost različnih božjih imen in bitij, ki so živela na nebu, je zanje postala odkritje. Transmutacija judovske abecede, numerološke metode so postale ključni element znanja. Po preučevanju koncepta božanskega jezika so privrženci doktrine verjeli, da je s pravilno izgovorjavo imen Vsemogočnega mogoče vplivati na realnost. To dejstvo je določilo prepričanje predstavnikov renesančne šole, da magija deluje kot največja sila v vesolju. Na koncu vse, kar je bilobanalna v judovstvu, je postala ključna v svetovnem nazoru privržencev krščanske kabale. To pa je bilo povezano z drugo teorijo, ki so jo humanisti izpeljali iz judovskih virov.
Hermetični koncept
Razlagali so ga tudi na krščanski način. Hkrati je na Pica močno vplival Ficinov hermetizem. Ta koncept je razložil odrešenje z zbiranjem delcev svetlobe, predstavljenih kot resnica. Ob tem se je razvilo spoznanje kot spomin. Hermetizem je označeval 8 krogov (laso) vzpona. Na podlagi gnostično-mitoloških interpretacij izvora človeka koncept opisuje posebne božanske sposobnosti posameznika. Prispevajo k avtonomnemu izvajanju akcij za vstajenje spomina. Hkrati se je sam hermetizem pod vplivom krščanstva nekoliko spremenil. V konceptu je odrešenje skozi individualno spoznanje nadomestila ideja o končnosti, grešnosti posameznika, dobre novice odrešenja, kesanja, Božjega usmiljenja.
Heptaplus
V tem eseju je mislec uporabil kabalistična orodja za razlago besed. Delo govori o harmoniji človeškega načela, ognja in uma. Govorimo o treh delih velikega in malega sveta – makrokozmosu in mikrokozmosu. Prvi je sestavljen iz božanskega ali angelskega uma, vira modrosti, sonca, ki simbolizira ljubezen, in tudi neba, ki deluje kot začetek življenja in gibanja. Človeško dejavnost podobno določajo um, spolni organi,srca, ki dajejo ljubezen, um, nadaljevanje življenja in prijaznost. Pico ne uporablja samo kabalističnih orodij za potrditev krščanskih resnic. Slednjega vključuje v razmerje makro- in mikrokozmosa, ki je razloženo na renesančni način.
Harmonija
Zagotovo je kabala močno vplivala na oblikovanje renesančnega koncepta makro- in mikrokozmosa. To se ni odražalo le v delih Pica della Mirandole. Kasneje je vpliv kabale opaziti tudi v delih Agripe iz Nostesheima in Paracelsus. Harmonija velikega in malega sveta je mogoča le kot aktivna interakcija med človekom in Bogom. Pri razumevanju interpretiranih idej soglasja v okviru kabalističnega koncepta je treba biti pozoren na dejstvo, da je v renesansi človek kot mikrokozmos deloval kot subjekt spoznanja. Bil je harmonija vseh notranjih organov in delov telesa: krvi, možganov, udov, trebuha itd. V srednjeveški teocentrični tradiciji ni bilo dovolj smiselnega ustreznega pojmovnega aparata, da bi razumeli tako živo, telesno soglasje med drugačnim in samskim.
Sklep
Žive interpretacije harmonije makro- in mikrokozmosa so zabeležene v Zoharju. V njem se dojame posvetna in nebeška jasnost, razgrne se sočutno razumevanje kozmične enotnosti. Vendar pa razmerja med renesančnimi koncepti in teozofskimi podobami Zoharja ni mogoče imenovati nedvoumnega. Mirandola je lahko preučila le nekatere odlomke iz pouka, ki je bil dopolnjen in prepisan v 13.stoletja in se je razširil okoli 1270-1300. Različica, objavljena v tem obdobju, je bila rezultat skupnega raziskovanja mnogih mislecev skozi stoletja. Porazdelitev odlomkov iz Zoharja je bila izrazito panteistična, teocentrična in ekstatična. Bili so skladni z zahtevami in običaji judovstva in v vsem bi morali biti v nasprotju s filozofijo Mirandole. Povedati je treba, da v svojih "tezah" mislec ni posvečal posebne pozornosti kabali. Mirandola je poskušal oblikovati krščanski sinkretizem s pomočjo judovskih virov, zoroastrizma, orfizma, pitagorizma, Averroesovega aristotelizma, koncepta kaldejskih preročišč. Mislec je govoril o primerljivosti, mnogoterosti, skladnosti gnostičnih in magičnih naukov s krščansko idejo, spisi Kuzana in Aristotela.
