Aristotelov nauk o državi in pravu

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:38

Dokaj pogosto v zgodovini politologije, filozofije in pravnih znanosti se Aristotelov nauk o državi in pravu šteje za primer antične misli. Esej na to temo napiše skoraj vsak študent visokošolskega zavoda. Seveda, če je pravnik, politolog ali zgodovinar filozofije. V tem članku bomo poskušali na kratko opisati nauk najslavnejšega misleca antične dobe in tudi pokazati, kako se razlikuje od teorij njegovega nič manj znanega nasprotnika Platona.

Ustanovitev države

Celoten Aristotelov filozofski sistem je bil pod vplivom kontroverznosti. Dolgo in trdo se je prepiral s Platonom in slednjim naukom o "eidosu". V svojem delu "Politika" slavni filozof nasprotuje ne le kozmogonskim in ontološkim teorijam svojega nasprotnika, ampak tudi njegovim predstavam o družbi. Aristotelov nauk o državi temelji na konceptih naravne potrebe. Z vidika slavnihfilozof, človek je ustvarjen za javno življenje, je »politična žival«. Ne vodijo ga le fiziološki, ampak tudi družbeni nagoni. Zato ljudje ustvarjajo družbe, saj le tam lahko komunicirajo s svojo vrsto, pa tudi s pomočjo zakonov in pravil urejajo svoje življenje. Zato je država naravna stopnja v razvoju družbe.

Aristotelov nauk o idealnem stanju

Filozof obravnava več vrst javnih združenj ljudi. Najosnovnejša je družina. Nato se krog komunikacije razširi na vas ali naselje (»zbori«), torej se že razširi ne samo na krvne sorodstva, ampak tudi na ljudi, ki živijo na določenem ozemlju. Toda pride čas, ko človek ni zadovoljen. Želi več blaga in varnosti. Poleg tega je nujna delitev dela, saj je ljudem bolj donosno, da nekaj proizvedejo in zamenjajo (prodajo), kot pa da sami naredijo vse, kar potrebujejo. Samo politika lahko zagotovi takšno raven blaginje. Aristotelov nauk o državi postavlja to stopnjo razvoja družbe na najvišjo raven. To je najpopolnejša vrsta družbe, ki lahko zagotavlja ne le gospodarske koristi, ampak tudi "eudaimonia" - srečo državljanov, ki izvajajo vrline.

Aristotelova politika

Seveda so mestne države pod tem imenom obstajale že pred velikim filozofom. Bila pa so majhna združenja, ki so jih razdirala notranja nasprotja in so se med seboj sprla.prijatelj v neskončnih vojnah. Zato Aristotelova doktrina o državi predpostavlja prisotnost v politiki enega vladarja in ustavo, ki jo priznavajo vsi, ki zagotavlja celovitost ozemlja. Njeni državljani so svobodni in kolikor je mogoče enakopravni med seboj. So inteligentni, racionalni in nadzorujejo svoja dejanja. Imajo volilno pravico. So hrbtenica družbe. Hkrati je za Aristotela takšno stanje višje od posameznikov in njihovih družin. Je celota, vse ostalo v zvezi z njo pa so le deli. Ne sme biti prevelik, da bi bil udoben za upravljanje. In dobro skupnosti državljanov je dobro za državo. Zato politika postane najvišja znanost v primerjavi z ostalimi.

Kritika Platona

Vprašanja, povezana z državo in pravom, opisuje Aristotel v več kot enem delu. O teh temah je govoril večkrat. Toda kakšna je razlika med naukom Platona in Aristotela o državi? Na kratko lahko te razlike opišemo takole: različne ideje o enotnosti. Država je z vidika Aristotela seveda celovitost, a je hkrati sestavljena iz številnih članov. Vsi imajo različne interese. Država, ki jo spaja enotnost, ki jo opisuje Platon, je nemogoča. Če se to uresniči, bo to postala tiranija brez primere. Državni komunizem, ki ga je pridigal Platon, mora odpraviti družino in druge institucije, na katere je človek navezan. Tako demotivira državljana, odvzame vir veselja, družbo pa tudi prikrajša za moralne dejavnike in potrebne osebne odnose.

Nepremičnina

Toda Aristotel kritizira Platona ne le zaradi želje po totalitarni enotnosti. Komuna, ki jo spodbuja slednja, temelji na javni lastnini. A navsezadnje to sploh ne odpravlja izvora vseh vojn in spopadov, kot meni Platon. Nasprotno, le preide na drugo raven, njene posledice pa postanejo bolj uničujoče. Nauk Platona in Aristotela o državi se glede tega najbolj razlikuje. Egoizem je gibalna sila človeka in z zadovoljevanjem v določenih mejah ljudje koristijo tudi družbi. Tako je mislil Aristotel. Skupna lastnina je nenaravna. To je enako kot remi. V prisotnosti tovrstne institucije ljudje ne bodo delali, ampak poskušali samo uživati sadove dela drugih. Gospodarstvo, ki temelji na tej obliki lastništva, spodbuja lenobo in ga je izjemno težko upravljati.

O oblikah vlade

Aristotel je analiziral tudi različne vrste vladanja in ustav mnogih ljudstev. Za ocenjevalno merilo filozof vzame število (ali skupine) ljudi, ki so vključeni v upravljanje. Aristotelov nauk o državi razlikuje med tremi vrstami razumnih tipov vladanja in enakim številom slabih. Prvi vključujejo monarhijo, aristokracijo in državo. Tiranija, demokracija in oligarhija spadajo med slabe vrste. Vsaka od teh vrst se lahko razvije v svoje nasprotje, odvisno od političnih okoliščin. poleg tegana kakovost moči vpliva veliko dejavnikov, najpomembnejši pa je osebnost njenega nosilca.

Slabe in dobre vrste moči: značilnosti

Aristotelov nauk o državi je na kratko izražen v njegovi teoriji oblik vladavine. Filozof jih skrbno preuči in poskuša razumeti, kako nastanejo in kakšna sredstva je treba uporabiti, da bi se izognili negativnim posledicam slabe moči. Tiranija je najbolj nepopolna oblika vladavine. Če obstaja samo en suveren, je boljša monarhija. Lahko pa degenerira in vladar si lahko prisvoji vso oblast. Poleg tega je ta vrsta vlade zelo odvisna od osebnih lastnosti monarha. V oligarhiji je moč skoncentrirana v rokah določene skupine ljudi, ostali pa so od nje »odrinjeni«. To pogosto vodi v nezadovoljstvo in pretrese. Najboljša oblika te vrste vladanja je aristokracija, saj so v tem posestvu zastopani plemiči. Lahko pa se sčasoma degenerirajo. Demokracija je najboljša od najslabših oblik vladavine in ima veliko pomanjkljivosti. To je predvsem absolutizacija enakosti in neskončnih sporov in dogovorov, kar zmanjšuje učinkovitost oblasti. Politia je idealen tip vlade po vzoru Aristotela. V njem oblast spada v "srednji razred" in temelji na zasebni lastnini.

O zakonih

V svojih spisih slavni grški filozof obravnava tudi vprašanje sodne prakse in njenega izvora. Aristotelov nauk o državi in pravu nam omogoča, da razumemo, kaj sta osnova in nujnost zakonov. Najprej so brez človeških strasti, simpatij in predsodkov. Ustvarja jih um v stanju ravnotežja. Če bo torej politika imela pravno državo, ne pa medčloveških odnosov, bo postala idealna država. Brez pravne države bo družba izgubila obliko in izgubila stabilnost. Potrebni so tudi za to, da ljudje delujejo krepostno. Konec koncev je človek po naravi egoist in je vedno nagnjen k temu, kar mu koristi. Zakon popravlja njegovo vedenje s prisilno silo. Filozof je bil zagovornik teorije prohibicije zakonov, češ da vse, kar ni zapisano v ustavi, ni legitimno.

O pravici

To je eden najpomembnejših konceptov v Aristotelovem nauku. Zakoni bi morali biti utelešenje pravičnosti v praksi. So regulatorji odnosov med državljani politike, poleg tega pa tvorijo vertikalo moči in podrejenosti. Konec koncev je skupno dobro prebivalcev države sinonim za pravičnost. Da bi jo dosegli, je potrebno združiti naravno pravo (splošno priznano, pogosto nenapisano, poznano in razumljivo vsem) in normativno (človeške institucije, formalizirane z zakonom ali s pogodbami). Vsaka pravična mora spoštovati običaje danega naroda. Zato mora zakonodajalec vedno oblikovati takšne predpise, ki bi ustrezali tradiciji. Zakon in zakoni ne sovpadajo vedno drug z drugim. Obstaja tudi razlika med prakso in idealom. Obstajajo nepoštenizakonov, vendar jih je treba tudi upoštevati, dokler se ne spremenijo. To omogoča izboljšanje zakonodaje.

"Etika" in doktrina Aristotelove države

Najprej ti vidiki filozofove pravne teorije temeljijo na konceptu pravičnosti. Lahko se razlikuje glede na to, kaj natančno vzamemo za osnovo. Če je naš cilj skupno dobro, potem bi morali upoštevati prispevek vseh in od tega razporediti dolžnosti, moč, bogastvo, časti itd. Če v ospredje postavimo enakost, potem moramo zagotoviti koristi vsem, ne glede na njegove osebne dejavnosti. Najpomembneje pa je, da se izognemo skrajnostim, zlasti velikemu prepadu med bogastvom in revščino. Konec koncev je tudi to lahko vir preobrata in preobrata. Poleg tega so nekateri politični pogledi filozofa predstavljeni v delu "Etika". Tam opisuje, kakšno bi moralo biti življenje svobodnega državljana. Slednji je dolžan ne le vedeti, kaj je vrlina, ampak ga ta ženeti, živeti v skladu z njo. Vladar ima tudi svoje etične obveznosti. Komaj čaka, da pridejo pogoji, potrebni za ustvarjanje idealne države. Delovati mora praktično in ustvariti ustave, potrebne za to obdobje, izhajajoč iz tega, kako najbolje upravljati ljudi v določeni situaciji, in izboljšati zakone glede na okoliščine.

Suženjstvo in zasvojenost

Vendar, če si podrobneje ogledamo teorije filozofa, bomo videli, da Aristotelov nauk odružba in država marsikoga izključujeta iz področja skupnega dobrega. Najprej so sužnji. Za Aristotela so to le govorna orodja, ki nimajo razloga v tolikšni meri, kot ga imajo svobodni državljani. To stanje je naravno. Ljudje med seboj niso enaki, obstajajo tisti, ki so po naravi sužnji, in obstajajo gospodarji. Poleg tega se filozof sprašuje, če bo ta institucija ukinjena, kdo bo učenim ljudem omogočil prosti čas za njihova vzvišena razmišljanja? Kdo bo pospravil hišo, skrbel za gospodinjstvo, postavil mizo? Vse to ne bo storjeno samo od sebe. Zato je suženjstvo potrebno. Iz kategorije »svobodnih državljanov« je Aristotel izločil tudi kmete in ljudi, ki delajo na področju obrti in trgovine. Z vidika filozofa so vse to »nizki poklici«, ki odvračajo pozornost od politike in ne dajejo priložnosti za prosti čas.