Zgodovina se nenehno sooča z različnimi verskimi gibanji, ki izhajajo iz krščanskih naukov, ki so jo tako ali drugače izkrivljali. Ustanovitelji takšnih filozofskih šol so se imeli za razsvetljene božje poslance, ki jim je bilo dano lastiti resnico. Mani je bil eden izmed njih. Postal je prednik najmočnejše filozofske šole svojega časa, maniheizma, ki je kljub nekoliko pravljičnim in otroškim pogledom na bivanje zajela misli velikega števila ljudi.
Izvor poučevanja kot herezije v krščanstvu
Religiozni in filozofski nauk imenovan "maniheizem", ki je bil v svojem času zelo razširjen na vzhodu in zahodu, je obstajal skrito, spremenjen in v takih oblikah obstaja vse do danes. Bilo je obdobje, ko so verjeli, da je maniheizem krščanska hereza ali prenovljeni parzizem.
Ob tem pa obstajajo avtoritete, kot je Harnack, ki ta trend priznavajo kot neodvisno religijo in ga postavljajo v par s tradicionalnimi svetovnimi prepričanji (budizem, islam in krščanstvo). Človek, ki je ustanovil maniheizem, je Mani, njegov izvor pa jeMezopotamija.
Distribucija
Postopoma se je ta smer v 4. stoletju razširila po osrednji Aziji, vse do kitajskega Turkestana. Posebej je bil uveljavljen v Kartagini in Rimu. Toda vpliv maniheizma ni zaobšel niti drugih kulturnih središč Zahoda. Znano je, da je bil blaženi Avguštin Hiponski član tega filozofskega društva deset let, dokler se ni spreobrnil v krščanstvo. Čeprav je bil islam prevladujoča religija na vzhodu, je imela Manijeva filozofija tam privržence že več stoletij. Potem ko je bil izkoreninjen. Na Zahodu in v Bizantinskem cesarstvu ni smel obstajati kot samostojna verska smer in je bil podvržen hudim preganjanjem.
Preganjanje in tajne skupnosti
Zaradi te situacije je lahko religija preživela le v obliki skrivnih skupnosti pod različnimi imeni. Prav te skupnosti so začele podpirati nove heretične tokove, ki so v 11. in 12. stoletju prodrli v Evropo z vzhoda. Vsa preganjanja, ki sta jim bila podvržena zoroastrizem in maniheizem na Vzhodu in na Zahodu, niso mogla preprečiti razvoja te filozofije. Preraslo je v pavlicijanstvo, bogumilstvo, nato pa se je že na Zahodu preoblikovalo v heretično gibanje albižancev.
Nauk in bistvo maniheizma v luči zgodovine razvoja verskih šol
Maniheizem lahko razlagamo kot preoblikovan zoroastrizem, v katerem je veliko primesi drugih filozofij, od staroiranskih do krščanskih. Del po deldualistični pogledi, ta filozofija spominja na gnosticizem, ki je predstavljal svet kot dve sili, ki se borita med seboj - sili svetlobe in teme.
To idejo, drugačno od drugih filozofij, izpovedujejo maniheizem, gnosticizem in nekatere druge verske šole. Za gnostike sta duh in materija dva skrajna izraza bivanja. Toda Mani opredeljuje svoj nauk v versko-zgodovinskem položaju kot dokončanje vseh razodetij ali pečat. Govoril je o tem, da je učenje prijaznosti in modrosti nenehno prihajalo na svet v obliki različnih naukov prek Božjih poslancev.
Kot rezultat, je prišla filozofija "maniheizma". Druga pričevanja pravijo, da se je ustanovitelj imenoval tolažnik, ki ga je Kristus obljubil v Janezovem evangeliju.
Nauk o maniju (in maniheizmu) temelji na tem mnenju: naša realnost je mešanica dveh glavnih nasprotij - dobrega in zla, svetlobe in teme.
Toda narava prave svetlobe je ena in preprosta. Zato ne dopušča nobenega pozitivnega razvajanja za neprijazne. Zlo ne izhaja iz dobrega in mora imeti svoj začetek. Zato je treba prepoznati dva neodvisna principa, ki sta v svojem bistvu nespremenjena in tvorita dva različna in ločena svetova.
Bitje in svetloba
Po Manijevi teoriji je maniheizem nauk o preprostosti bistva svetlobe, ki ne posega v razlikovanje oblik. Vendar na področju dobrega bitja filozof najprej loči samo Božanstvo kot »Kralja luči«, njegov »svetlobni eter« in kraljestvo (raj) – »dežela gospostva«. Kralj svetlobe ima pet lastnostimorala: modrost, ljubezen, vera, zvestoba in pogum.
Lahki eter je nematerialen in je nosilec petih lastnosti uma: znanje, umirjenost, razumnost, skrivnostnost, razumevanje. Raj ima pet posebnih načinov bivanja, ki so podobni elementom resničnega sveta, vendar le v dobri kakovosti: zrak, veter, svetloba, voda, ogenj. Vsaka kakovost Božanstva, etra in svetlobne telesnosti je obdarjena s svojo sfero blaženega bitja, kjer prevladuje.
Po drugi strani se vse sile dobrega bitja (svetloba) združijo, da ustvarijo enega prvega človeka - nebeškega Adama.
Nasprotja
Temni svet, mani in maniheizem, je prav tako razdeljen na svoje sestavne dele: strup (nasprotno zraku), nevihta (vihra), nasprotje vetru, tema (antiteza svetlobi), megla (proti vodi) in plamen (požirajoč) kot antiteza ognja.
Vsi elementi teme se zberejo in koncentrirajo sile za princa teme, čigar bistvo je negativno in ga ni mogoče zadovoljiti, napolniti. Zato Satan išče onstran meja svojega imetja, proti svetlobi.
Nebeški Adam hiti v boj proti temnemu princu. Ker ima v svojem bistvu deset temeljev Božanskega in etra, dojema še pet elementov "dežele gospostva" kot oblačila in orožje.
Prvi človek si nadene notranjo lupino - "tihi dih", na vrhu pa je oblečen v obleko svetlobe. Potem je nebeški Adam pokrit s ščitom vodnih oblakov, vzame sulico iz vetra in ognjeni meč. Po dolgem boju ga premaga tema inzaprt na dnu pekla. Nato, ki jih je poslala sama nebeška zemlja (mati življenja), sile dobrega osvobodijo nebeškega Adama in ga postavijo v nebeški svet. Med hudim bojem je prvi človek izgubil orožje: elementi, iz katerih je bilo sestavljeno, so se pomešali s temnimi.
Svetovni stroj
Ko je svetloba kljub temu zmagala, je ta kaotična snov ostala v lasti teme. Najvišje božanstvo želi iz njega izvleči tisto, kar pripada svetlobi. Angeli, ki jih pošilja svetloba, urejajo vidni svet kot kompleksen stroj za pridobivanje sestavin svetlobe. Maniheizem (religija Mani) vidi glavni del svetovnega stroja v lahkih ladjah - Sonce in Luno.
Slednji nenehno črpa delce nebeške svetlobe iz sveta pod luno. Postopoma jih prenaša soncu (po nevidnih kanalih).
Ko se, že dovolj očiščeni, odpravijo v nebeški svet. Angeli, ko so uredili fizično vesolje, odidejo. Toda v materialnem sublunarnem svetu sta še vedno ohranjena oba principa: svetloba in tema. Zato so v njem sile iz temnega kraljestva, ki so nekoč absorbirale in ohranjale svetlečo lupino nebeškega Adama.
Ljudje Zemlje in njihovi potomci
Ti temni knezi (arhonti) so zasedli sublonarno območje in njihovo vedenje je vplivalo na izvor zemeljskih ljudi - Adama in Eve. Ti ljudje imajo v sebi delce nebeške "lupine" in odtise teme. Po vsem tem opisu se začne zgodba, podobna svetopisemski, o delitvi človeštva na Kajna in Seta.potomci.
Ljudje iz družine Sif (Shtil) so pod stalno oskrbo nebeških sil, ki občasno manifestirajo svoje delovanje preko izbrancev (na primer Bude). Takšno je filozofsko bistvo doktrine, ki jo ima maniheizem. To je na prvi pogled otročja ideja bivanja.
Protislovja s krščanstvom
Manijevi pogledi na krščanstvo in Kristusovo osebo so zelo protislovni.
Po nekaterih virih je verjel, da nebeški Kristus deluje v svetu po človeku Jezusu. Niso pa notranje povezani. Zaradi tega je bil Jezus v času križanja zapuščen. Po drugi različici človeka z imenom Jezus sploh ni bilo. Tam je bil le nebeški duh Kristus, ki je imel duhovit videz človeka. Mani je želel odpraviti idejo o inkarnaciji ali dejanski združitvi božanske in človeške narave v Kristusu.
Vendar je bil rezultat njegovih prizadevanj nauk, kjer so bili enako odpravljeni … Če na kratko razkrijemo maniheizem (v luči krščanskega nauka), lahko rečemo, da morajo angeli izluščiti in zbrati vse svetle elementov, ki jih vsebuje zemeljski (človeški) svet. Ko bo dokončanje tega procesa blizu, se bo vnelo celotno fizično vesolje. Namen tega vžiga je sprostiti zadnje preostale svetlobne delce v njem.
Rezultat bo večna potrditev meja dveh svetov, ki bosta oba v brezpogojni in popolni ločenosti drug od drugega.
maniheizem o prihodnosti
Življenje, ki pride po zgoraj opisanih dogodkih, bo temeljilo nanačela dualizma: boj med dobrim in zlim, duhom in materijo. Nebeške duše, delno očiščene med zemeljskim življenjem in delno po smrti (med različnimi preizkušnjami, ki jih sestavljajo grozne in gnusne vizije), se bodo naselile v raju milosti.
Duše s peklensko razporeditvijo bodo za vedno utrjene v kraljestvu teme. Telesi obeh kategorij duš bodo uničeni. Vstajenje mrtvih, tako kot v krščanstvu, je izključeno iz Mani.
askeza in obredna stran
V maniheizmu, kot v vsakem učenju, obstaja teorija in obstaja praksa, ki sega v asketski način življenja.
Za to se asket vzdržuje mesa, vina in intimnih spolnih odnosov. Tisti, ki tega ne zmorejo zadržati, naj se ne vključijo v število vernikov, ampak imajo tudi možnost, da se rešijo. Če želite to narediti, pomagajte manihejski skupnosti na različne načine.
Verniki so razdeljeni v tri kategorije:
- Obvestila.
- Priljubljene.
- Popolno.
Instituciji duhovništva v maniheizmu ni bilo nikoli usojeno, da se uveljavi. Vendar pa po Brockhausovem slovarju obstajajo navedbe škofov in vrhovnega patriarha, ki so bili v Novem Babilonu.
V maniheizmu cerkvena stran ni dosegla veliko razvoja.
Znano je, da je v poznem srednjem veku potekal obred polaganja rok, imenovan "tolažba", na molitvenih shodih pa so se ob spremljavi instrumentalne glasbe izvajale posebne hvalnice in branje svetih knjige, ki so ostale od ustanovitelja vere.
Drobci manihejcevspisi so bili najdeni ob koncu 19. stoletja. Kraj odkritja je bil kitajski Turkestan. In leta 1930 so našli papiruse s koptskim prevodom Manijevih spisov in njegovih prvih učencev. Zgodilo se je v Egiptu. Najdbe so omogočile razjasnitev nekaterih podrobnosti iz življenja ustanovitelja maniheizma in bistva doktrine.
