Teorija razumnega egoizma: opis, bistvo in glavni koncept

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:33

Ko se začne teorija racionalnega egoizma dotikati v dialogih filozofov, se nehote pojavi ime N. G. Černiševskega, večplastnega in velikega pisatelja, filozofa, zgodovinarja, materialista in kritika. Nikolaj Gavrilovič je absorbiral vse najboljše - močan značaj, neustavljivo vnemo po svobodi, jasen in racionalen um. Teorija racionalnega egoizma Černiševskega je še en korak v razvoju filozofije.

Definicija

Pod razumnim egoizmom je treba razumeti filozofsko stališče, ki za vsakega posameznika določa primat osebnih interesov nad interesi drugih ljudi in družbe kot celote.

Postavlja se vprašanje: kako se razumni egoizem razlikuje od egoizma v neposrednem razumevanju? Zagovorniki racionalnega egoizma trdijo, da egoist misli samo nase. Medtem ko je za racionalni egoizem nedonosno zanemarjati druge osebnosti, in to preprostoni sebičen odnos do vsega, ampak se kaže le kot kratkovidnost, včasih pa celo kot neumnost.

Z drugimi besedami, razumni sebičnosti lahko rečemo sposobnost živeti lastne interese ali mnenja, ne da bi bili v nasprotju z mnenji drugih.

Malo zgodovine

Razumna sebičnost se začne pojavljati že v antičnem obdobju, ko mu je Aristotel dodelil vlogo ene izmed sestavin problema prijateljstva.

Poleg tega Helvetius v obdobju francoskega razsvetljenstva razume racionalni egoizem kot nezmožnost sobivanja smiselnega ravnovesja med človekovo egocentrično strastjo in javnimi dobrinami.

Podrobnejšo študijo o tem vprašanju je prejel L. Feuerbach, po njegovem mnenju človekova vrlina temelji na občutku samozadovoljstva iz zadovoljstva druge osebe.

Teorija racionalnega egoizma je bila poglobljeno preučena od Černiševskega. Opiralo se je na interpretacijo egoizma posameznika kot izraza uporabnosti osebe kot celote. Na podlagi tega bi morali v primeru trčenja korporativnih, zasebnih in univerzalnih interesov prevladati slednji.

ogledi Černiševskega

Filozof in pisatelj je svojo pot začel s Heglom in vsem pripovedoval, kaj pripada samo njemu. Če se drži heglovske filozofije in pogledov, Černiševski kljub temu zavrača svoj konzervativizem. In ko se je seznanil z njegovimi spisi v izvirniku, začne zavračati svoja stališča in vidi nenehne pomanjkljivosti v hegelovski filozofiji:

• Ustvarjalec realnosti v Heglu je bil absolutni duh in absolutna ideja.
• Razlog in ideja sta bila gonilna sila razvoja.
• Heglov konzervativizem in njegova zavezanost fevdalno-absolutističnemu sistemu države.

Kot rezultat, je Černiševski začel poudarjati dvojnost Heglove teorije in ga kritizirati kot filozofa. Znanost se je še naprej razvijala in Hegelova filozofija za pisatelja je zastarela in izgubila svoj pomen.

Od Hegla do Feuerbacha

Ker ni bil zadovoljen s hegelovsko filozofijo, se je Chernyshevsky obrnil na dela L. Feuerbacha, zaradi česar je filozofa pozneje imenoval za svojega učitelja.

V svojem delu Bistvo krščanstva Feuerbach trdi, da narava in človeško mišljenje obstajata ločeno drug od drugega, najvišje bitje, ki ga ustvarita religija in človeška fantazija, pa je odraz posameznikovega lastnega bistva. To teorijo je zelo navdihnil Černiševski in v njej je našel, kar je iskal.

In tudi v izgnanstvu je svojim sinovoma pisal o popolni Feuerbachovi filozofiji in da je ostal njegov zvest privrženec.

Bistvo teorije razumne sebičnosti

Teorija racionalnega egoizma v delih Černiševskega je bila usmerjena proti veri, teološki morali in idealizmu. Po pisateljevem mnenju ima posameznik rad samo sebe. In ljubezen do sebe žene k dejanjem.

Nikolaj Gavrilovič v svojih delih pravi, da v namerah ljudi ne more biti večrazlične narave in vsa množica človeških želja po delovanju izhaja iz ene narave, po enem zakonu. Ime tega zakona je razumna sebičnost.

Vsa človeška dejanja temeljijo na posameznikovih mislih o njegovi osebni koristi in blaginji. Na primer, žrtvovanje človekovega lastnega življenja zaradi ljubezni ali prijateljstva, zavoljo kakršnih koli interesov, se lahko šteje za razumni egoizem. Tudi v takem dejanju se skriva osebna računica in blisk sebičnosti.

Kaj je teorija racionalnega egoizma po Černiševskem? V tem, da se osebni interesi ljudi ne razlikujejo od javnih in jim ne nasprotujejo, kar koristi drugim. Le takšna načela je pisatelj sprejel in jih skušal posredovati drugim.

Teorijo razumnega egoizma Černiševski na kratko pridiga kot teorijo "novih ljudi".

Glavni koncept teorije

Teorija razumne sebičnosti ocenjuje prednosti človeških odnosov in izbiro najbolj donosnega izmed njih. S stališča teorije je manifestacija nezainteresiranosti, usmiljenja in dobrodelnosti popolnoma nesmiselna. Pomen imajo le tiste manifestacije teh lastnosti, ki vodijo v PR, dobiček itd.

Pod razumnim egoizmom razumemo sposobnost iskanja zlate sredine med osebnimi zmožnostmi in potrebami drugih. Hkrati pa vsak posameznik izhaja izključno iz ljubezni do sebe. Toda z razumom človek razume, da se bo, če razmišlja samo o sebi, soočil z ogromnim številom težav, ki bo želel le zadovoljiti osebne potrebe. Zaraditi posamezniki pridejo do osebne omejitve. Ampak spet, to se ne dela iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe. Zato je v tem primeru primerno govoriti o razumnem egoizmu.

Manifestacija teorije v romanu Kaj je treba storiti?

Ker je bila osrednja ideja teorije Černiševskega življenje v imenu druge osebe, je to združilo junake njegovega romana Kaj je treba storiti?.

Teorija racionalnega egoizma v romanu Kaj je treba storiti? izraženo v ničemer drugem kot v etičnem izražanju potrebe po medsebojni pomoči in združevanju ljudi. To je tisto, kar povezuje like romana. Vir sreče zanje je služenje ljudem in uspeh stvari, ki je smisel njihovega življenja.

Načela teorije veljajo tudi za osebno življenje likov. Černiševski je pokazal, kako se družbeni obraz posameznika v celoti manifestira v ljubezni.

Nerazsvetljeni osebi se morda zdi, da je filistična sebičnost junakinje romana Marije Aleksejevne zelo blizu sebičnosti "novih ljudi". Toda njegovo bistvo je le v tem, da je usmerjeno v naravno težnjo po dobroti in sreči. Edina korist posameznika mora ustrezati javnemu interesu, poistovetenemu z interesi delovnih ljudi.

Osamljena sreča ne obstaja. Sreča enega posameznika je odvisna od sreče vseh in splošne blaginje družbe.

Černiševski kot filozof nikoli ni branil egoizma v njegovem neposrednem pomenu. Razumni egoizem junakov romana identificira svojo korist s koristjo drugih ljudi. Na primer, osvoboditev Verochke od domazatiranja, ki jo reši pred potrebo po poroki ne iz ljubezni in poskrbi, da ljubi Kirsanova, Lopukhov gre v senco. To je en primer manifestacije razumnega egoizma v romanu Černiševskega.

Teorija razumnega egoizma je filozofska osnova romana, kjer ni prostora za sebičnost, koristoljubje in individualizem. Središče romana je človek, njegove pravice, njegove koristi. S tem je pisatelj pozval k opustitvi uničujočega kopičenja, da bi dosegel pravo človeško srečo, ne glede na to, kako neugodne razmere ga bremenijo življenje.

Kljub temu, da je bil roman napisan v 19. stoletju, so njegove osnove uporabne v sodobnem svetu.