Njegova motivacija v različnih vrstah verskih in filozofskih naukov ni enaka. Tako je v dualističnih naukih, ki obravnavajo materialnost in telo kot »ječo duše«, je asketizem deloval kot način za premagovanje mesa od njegove osvoboditve (zlasti v takem sinkretičnem verskem nauku, kot je maniheizem), medtem ko je med kiniki je bila določena z idejo svobode javnih povezav, potreb.
Torej, članek bo obravnaval tako stvar, kot je asketizem (kaj je to, njegove ideje, načela). V bistvu bomo govorili o njegovi filozofski komponenti.
Askeza: kaj je to?
Prevedeno iz grščine kot "vaja". To je moralno načelo, ki ljudem predpisuje samozatajitev, zatiranje čutnih stremljenj, odrekanje posvetnim užitkom, dobrinam za dosego določenih družbenih ciljev in moralno samoizpopolnjevanje.
Torej, izvedeli smo o asketizmu (kaj je), zdaj je čas, da preidemo na njegovo zgodovino. Koristno bi bilo vedeti, kako so ta koncept dojemali v srednjem veku.
Zgodovina obravnavanega koncepta
V predmarksističnih moralnih naukih je bil asketizem najpogosteje v nasprotju z epikurejstvom in hedonizmom. Njene korenine segajo v primitivno družbo: zahtevali so materialne življenjske razmereoseba z visoko telesno vzdržljivostjo, zmožnostjo prenašanja zelo ekstremnih stisk. Ta objektivna potreba se je odražala v posebnih verskih obredih.
Na primer, s pomočjo obreda iniciacije so bili vsi najstniki posvečeni v moške. Takšna slovesnost je bila sestavljena iz dolgega posta, izolacije, piljenja zob in drugih stvari, namenjena je mladostnikom privzgojiti idejo, da je treba prenašati stiske in stiske.
Načela asketizma v okviru razredne družbe so dobila drugačno smer. Prvič je mogoče zaslediti poskuse njegove teoretične utemeljitve v starodavnih vzhodnih religijah, natančneje v verskih naukih Pitagore, kasneje pa v krščanstvu. Asketski asketizem je veljal za pot do visoke moralne popolnosti: človekovo premagovanje svoje materialne narave, razvoj duhovne snovi (»združitev z Bogom«, »usmrtitev mesa«). Pravi družbeni pomen tega načela je bil širjenje ideje o potrebi po popolni opustitvi kakršne koli želje po dobrinah, ki so jih absorbirali vladajoči razredi. Pridigala se je ideja asketizma, ki je delovala kot ideološko sredstvo za utemeljitev razrednega sistema, ki je ukoreninilo njegove temelje. Na primer, inštitut meništva, ki zagotavlja asketizem duhovščine (celibat, post, samomučenje), je okoli njih oblikoval avro svetosti in med množice delavcev spodbujal idejo abstinence.
Religiozni asketizem so kritizirali ideologi revolucionarne buržoazije (humanizem). Ampakrehabilitacija človeških potreb v okviru meščanske ideologije je bila notranje protislovna. Po razglasitvi človekove pravice do uživanja takrat obstoječa meščanska družba za to ni dajala pravih možnosti, zaradi revščine, družbene neenakosti itd.
Obravnavani koncept z vidika filozofije
Askeza v filozofiji je zanemarjanje čutnega sveta, njegovo omalovaževanje, zanikanje zavoljo prihodnosti, duhovnega sveta. Kot preprosta oblika vključuje omejevanje, zatiranje želja, pa tudi prostovoljno prenašanje trpljenja, bolečine itd.
Če upoštevamo bolj radikalne primere, tukaj asketizem zahteva zavrnitev lastnine, družine itd., da bi zagotovili prednost visoko duhovnega pred posvetnim materialnim, popolnega sveta pred realnim.
V širšem smislu ima številne ontološke podlage, saj se opira na svetovni nazor, ki obstaja v realnosti glede strukture sveta, njegovih delov, njihovih odnosov. Povzdigovanje popolnoma idealnega sveta, kar je bistvo tega koncepta, pomeni izjemno obsežno uveljavljanje glavnih vrednot takega sveta v res obstoječem.
Asketizem: kolektivistične družbe in skupnosti
On je ena njihovih glavnih značilnosti. V prvem primeru je to srednjeveška družba, komunistična in drugi, v drugem pa cerkev, totalitarna politična stranka ali verska sekta, vojska,drugi.
V kolektivističnih družbah so asketizem dojemali kot prvo najpomembnejše sredstvo, ki je zagotovilo prehod iz družbenega reda v popolnejšo družbo, lahko bi rekli, »raj v nebesih« ali »raj na zemlji«.
Sestavni deli asketizma
Ima materialno in duhovno plat. V prvem primeru se izraža z zanikanjem ali obsojanjem lastnine, družine ali vsaj zelo ostrim omalovaževanjem njihove družbene vloge, pa tudi z delitvijo človeških potreb na umetne in naravne, z omalovaževanjem prvih..
Duhovni asketizem je vključeval zavračanje večine duhovnih, intelektualnih potreb ali poveličevanje duhovne revščine, pa tudi omejevanje sodelovanja v duhovnem intelektualnem življenju tistega časa ter odpoved njihovim državljanskim, političnim pravicam. Meja med prvo in drugo komponento je relativna.
srednjeveški asketizem
Mislil je žrtvovati vse zemeljsko zavoljo najvišjega nebesnega, omejevati obstoječe manifestacije zemeljskega življenja, pa tudi zmanjšati zemeljske cilje, skrbi na minimum, zmanjšati pomen človeškega mesa v življenju vseh, zadržanost pri prikazovanju zemeljskega življenja, vse njegove raznolikosti, bogastva v umetnosti.
Po Avguštinu je privlačnost do užitkov hrane, vina, vonjev, zvokov, barv, oblik zelo nevarna, vendar ne na splošno, ampak le, kadar so sami sebi namen, samostojen vir posvetnih užitkov. Kar človek ustvari z lastnimi rokami, je vedno lepo, a samokolikor vsebuje sledi idealne lepote, ki jo vsebuje Gospod. Veljalo je, da je skušnjava zaman znanja nevarnejša od celo telesne poželenja. Doživeti strast do preučevanja okoliškega sveta je veljalo za "poželenje oči", pohlep radovednosti, ki je "oblečena" v oblačila znanja, znanosti. Odobren je bil lahko le, če je služil verskim namenom, v kombinaciji z vero.
Izvirnost ruskega asketizma
V starodavni Rusiji je bil sestavni del tako posvetne pobožnosti kot verskega asketskega življenja (svetost, stareštvo, meništvo, neumnost). Rusko asketiko je odlikovala izvirnost, ki se je izražala v odsotnosti ostrih nasprotij med telesnim in duhovnim, posvetnim in religioznim, kar je vodilo v odmik od sveta, prekinitev z njimi.
Po V. V. Zenkovskem ne sega nazaj k nobenemu preziru do mesa, zavračanju sveta, temveč k živo viziji nesporne nebeške resnice, lepote, ki s svojim sijajem razjasni neresnico, ki jo kraljuje v svetu in nas kliče k popolni osvoboditvi iz svetovnega ujetništva. Njena osnova je pozitiven trenutek in ne negativni, to je, da je asketizem sredstvo, pot do posvečenja, preobrazbe sveta.
Njegov princip leži v osnovi starodavne ruske neumnosti, podvigov svetosti. Podoba svetnika, ki je obstajala v tistem času, z drugimi besedami, "božjega človeka", ni imela analogov v odnosu do zahodnega krščanstva in bizantinskega duhovnega izročila. Posebnost ruskega tipa je v poglabljanju celotnega moralnega načela, pa tudiv razkrivanju prav moralnega smisla našega krščanstva, v neposrednem, popolnem izvajanju krščanskih moralnih zapovedi in seveda v organski enotnosti duhovne kontemplacije s služenjem ljudem, svetu. Slednje se uresničuje s samozanikanjem ljubezni. Najbolj izrazit je podvig samopožrtvovanja. Za naš tip svetosti ni značilna niti radikalna niti junaška askeza sirske, egipčanske krščanske tradicije niti vzvišena mistika katoliške, grške svetosti. V okviru našega krščanstva se ruski svetnik vedno izraža z dejavno ljubeznijo do sveta, krotko ponižnostjo, sočutjem.
Sklep
Članek je opisal, kaj je asketizem: kaj je z vidika filozofije, njenih načel, idej.
