Zavest je treba obravnavati kot drugo najširšo filozofsko kategorijo za materijo. F. M. Dostojevski je menil, da je človek skrivnost. Njegovo zavest lahko štejemo tudi za skrivnostno. In danes, ko se je posameznik poglobil v večstranske skrivnosti ustvarjanja in razvoja sveta, so skrivnosti njegovega notranjega bitja, zlasti skrivnosti njegove zavesti, v javnem interesu in še vedno ostajajo skrivnostne. V našem članku bomo analizirali pojem zavesti, njen izvor in bistvo.
Splošna vprašanja
Danes se pojem zavesti v filozofiji interpretira različno, odvisno od tega, kako konkretni filozofi rešujejo ključna vprašanja filozofije, predvsem pa vprašanje, povezano z naravo sveta. Kaj je idealizem? Objektivni idealizem je sposoben odtrgati zavestmaterijo, naravo in jo obdariti z nadnaravnim bistvom (Hegel, Platon in drugi). Mnogi subjektivni idealisti, kot je Avenarius, so opazili, da možgani posameznika niso bivališče razmišljanja.
Materializem verjame, da je materija primarna, vedenje in zavest pa sta sekundarni kategoriji. To so tako imenovane lastnosti snovi. Vendar jih je mogoče razumeti na različne načine. Hylozoizem (iz grške različice hyle - snov, zoe - življenje) je dejal, da je zavest priporočljivo obravnavati kot lastnost vse snovi (D. Diderot, B. Spinoza in drugi). Panpsihizem (iz grške različice pan - vse, psuche - duša) je priznal tudi univerzalno naravno animacijo (K. Tsiolkovsky). Če argumentiramo z vidika modernega in dialektičnega materializma, potem lahko sklepamo, da koncept zavesti v filozofiji vključuje opredelitev zavesti kot funkcije možganov, odseva zunanjega sveta.
Elementi zavesti
V procesu preučevanja zavesti, njenega izvora in bistva se je priporočljivo dotakniti vprašanja njene strukture. Zavest se oblikuje iz čutnih podob predmetov, ki so reprezentacija ali občutek in imajo zato pomen in pomen. Poleg tega je element zavesti znanje kot skupek občutkov, ki so vtisnjeni v spomin. In končno, posplošitve, nastale kot posledica najvišje miselne aktivnosti, jezika in mišljenja.
Zanimivo je, da so misleci že od antičnih časov precej intenzivno poskušali najti rešitev skrivnosti, povezane s fenomenom zavesti. Tako je filozofija izvora inbistvo zavesti je že takrat zasedlo najpomembnejši položaj v še nastajajoči znanosti. Vrte razprave o bistvu kategorije in možnostih njenega spoznanja že vrsto stoletij ne prenehajo. Teologi so na zavest gledali kot na takojšnjo iskro veličastnega ognja božanskega uma. Omeniti velja, da so idealisti zagovarjali idejo, povezano s primat zavesti nad materijo. Iztrgali so zavest iz objektivnih razmerij resničnega sveta in jo obravnavali kot samostojno in ustvarjalno bistvo bivanja. Objektivni idealisti so ugotavljali, da je človeška zavest nekaj prvinskega: ne samo, da je ni mogoče razložiti s tem, kar obstaja zunaj nje, sama je poklicana, da razlaga vsa dejanja in pojave, ki se dogajajo v zgodovini, naravi in vedenju vseh posameznikov. ločeno. Zavest kot edino zanesljivo realnost priznavajo samo privrženci objektivnega idealizma.
Poznati, okarakterizirati, definirati zavest, njeno bistvo in izvor je zelo težko. Dejstvo je, da ne obstaja kot ločen predmet ali stvar. Zato problem zavesti v zgodovini filozofije še vedno velja za bistveno skrivnost. Je neizčrpen.
Problem zavesti v zgodovini filozofije
Ta problem je bil vedno predmet pozorne pozornosti filozofov, saj priznanje vloge in mesta človeka v svetu ter posebnosti odnosov z realnostjo, ki ga obdaja, predpostavlja določitev korenine človeške zavesti. Treba je opozoriti, da je za filozofsko znanost omenjeni problem pomemben iniz razloga, ker specifični pristopi k problematiki, povezani z bistvom, izvorom in razvojem človekove zavesti, pa tudi z naravo njenega odnosa neposredno do biti, vplivajo na izvirne metodološke in svetovnonazorske nastavitve katerega od aktualnih filozofskih smeri. Seveda so ti pristopi različni, vendar se v svojem bistvu v vsakem primeru ukvarjajo z istim problemom. Govorimo o analizi zavesti, ki se obravnava kot specifično družbena oblika upravljanja in regulacije interakcije posameznika z realnostjo. Za to obliko je značilna predvsem identifikacija posameznika kot neke vrste realnosti, pa tudi kot nosilec posebnih metod interakcije z vsem, kar ga obdaja, kar vključuje tudi njegovo upravljanje.
Takšno razumevanje zavesti, njenega izvora, bistva pomeni izjemno širok spekter vprašanj, ki so predmet raziskovanja ne le v filozofski znanosti, temveč tudi na posebnih naravoslovnih in humanitarnih področjih: psihologiji, sociologiji, pedagogiki, jezikoslovje, fiziologija višje živčne dejavnosti. Danes je pomembno, da na ta seznam vključimo semiotiko, računalništvo in kibernetiko. Obravnavanje nekaterih vidikov kategorije zavesti v okviru predstavljenih disciplin nekako temelji na specifičnem filozofskem in ideološkem stališču, ki je povezano z interpretacijo zavesti. Vendar ustvarjanje in kasnejši razvoj znanstvenih raziskav posebnega načrta spodbuja oblikovanje in poglabljanje neposredno filozofskih problemov zavesti.
Na primer razvojInformatika, razvoj "mislečih" strojev in s tem povezan proces informatizacije družbene dejavnosti so nas po drugi strani prisilili k razmisleku o vprašanju, ki se nanaša na bistvo zavesti, specifične človekove zmožnosti v dejavnosti zavesti, optimalne načine interakcije. posameznika in njegove zavesti s sodobnimi računalniškimi tehnologijami. Trenutno aktualna in precej akutna vprašanja sodobnega razvoja družbe, interakcije posameznika in tehnologije, razmerja med naravo in znanstvenim in tehnološkim napredkom, vidiki komunikacije, izobraževanja ljudi - vsi problemi družbene prakse, ki se pojavljajo v sodobnem svetu. časi se izkažejo za organsko povezane s preučevanjem kategorije zavesti.
Odnos zavesti do človeka
Najpomembnejše v sodobni znanosti o izvoru in bistvu zavesti je vedno bilo in ostaja vprašanje odnosa zavesti posameznika do njegovega bitja, vključenosti osebe, ki ima zavest v svet., o odgovornosti, ki jo zavest pomeni v odnosu do posameznika, o priložnostih, ki se človeku ponujajo s strani zavesti. Znano je, da dejavnost praktično transformativne narave kot specifična oblika družbenega odnosa do sveta pomeni kot svoj predpogoj oblikovanje "idealnega načrta" konkretne realne dejavnosti. Omeniti velja, da je človeški obstoj nekako tesno povezan z zavestjo. Kot da bi bil z njim »prežet«. Skratka, ne more obstajatičloveški obstoj ločeno od zavesti, z drugimi besedami, ne glede na njegove oblike. Povsem druga stvar je, da je dejanski obstoj človeka, njegov odnos do okoliške naravne in družbene realnosti širši sistem, v katerem se kategorija zavesti šteje za poseben pogoj, predpogoj, sredstvo, »mehanizem« za vpis posameznika. v splošni sistem bivanja.
V kontekstu družbene dejavnosti, ki jo je treba razlagati kot celosten sistem, zavest nastopa kot njen nujni pogoj, element, predpogoj. Torej, če izhajamo iz definicije človeške realnosti kot celote, potem se sekundarnost zavesti posameznika v odnosu do družbenega bitja šteje za sekundarno naravo elementa glede na sistem, ki ga vključuje in zajema. Idealni delovni načrti, ki jih razvija zavest, trenutni projekti in programi, so pred aktivnostjo, vendar njihovo izvajanje razkriva najnovejše »neprogramirane« plasti realnosti, odpira bistveno novo teksturo bivanja, ki presega meje prvotnih zavestnih stališč. V tem smislu naše bitje nenehno presega programe delovanja. Izkazalo se je, da je veliko bogatejše od vsebine začetnih reprezentacij zavesti.
Takšna širitev tako imenovanega "eksistencialnega horizonta" se izvaja v dejavnosti, ki jo spodbujata in usmerjata zavest in duša. Če izhajamo iz organske vključenosti posameznika v celovitost žive in nežive narave, potem obravnavana kategorija deluje kot lastnostvisoko organizirana zadeva. Zato postaja nujna potreba po iskanju izvora zavesti genetskega načrta v sortah organizacije materije, ki so pred posameznikom v procesu evolucije.
Predpogoj za pristop
V procesu obravnave bistva zavesti in njene povezave z nezavednim velja omeniti, da je najpomembnejši predpogoj za zgoraj naveden pristop analiza raznolikosti odnosa vseh živih bitij do okolje, znotraj katerega se kot njihovi »servisni mehanizmi« pojavljajo ustrezni vedenjski regulatorji. Razvoj slednjega v vsakem primeru predpostavlja nastanek telesnih organov. Zahvaljujoč njim se izvajajo procesi zavesti in psihe. Govorimo o živčnem sistemu in njegovem najbolj organiziranem oddelku - možganih. Vendar pa je najpomembnejši dejavnik pri razvoju teh telesnih organov funkcija, potrebna za polno človeško življenje, za katero delujejo zgornji organi. Posameznik je zavesten skozi možgane, vendar zavest sama po sebi ni funkcija možganov. Namesto tega se nanaša na določeno, specifično vrsto odnosa družbeno razvite osebe do sveta.
Če upoštevamo to premiso, potem ne moremo reči, da je zavest primarna. Na začetku deluje kot javni produkt. Kategorija se pojavlja in razvija v skupnem delu posameznikov, v procesu njihovega komuniciranja in dela. V takih procesih lahko ljudje razvijejo ustrezne ideje, norme, stališča, ki skupaj s svojo čustveno obarvanostjovsebina zavesti, obravnavana kot posebna oblika refleksije realnosti. Ta vsebina je fiksirana v psihi posameznika.
Splošni smisel
Zajeli smo osnovne koncepte izvora in bistva zavesti. V širšem pomenu besede je smiselno z njo povezati idejo samozavesti. Upoštevati je treba, da se razvoj najkompleksnejših oblik samozavesti odvija na precej poznih stopnjah zgodovine družbene zavesti, kjer je samozavest obdarjena z določeno neodvisnostjo. Kljub temu je njen izvor mogoče razumeti le na podlagi upoštevanja bistva kategorije kot celote.
Idealizem: koncept in bistvo
Kaj je idealizem? Kategorija snovi v filozofski znanosti se uporablja za označevanje tistih trenutkov, ki obstajajo zaradi nje same, nikakor pa zaradi nečesa drugega. Če se zavest sprejme kot substanca, se pojavi idealizem. Ta doktrina v celoti utemeljuje tezo, da osnova vsega, kar obstaja v vesolju, temelji na idejah, kot je učil Platon ali kot je razglasil Leibniz, da je vse sestavljeno iz monad, ki so atomi, vendar niso materialni, ampak imajo določeno stopnjo.zavest. Omeniti velja, da se v tem primeru materija razlaga bodisi kot nekakšen obstoj, ki je odvisen od zavesti, bodisi kot posebna vrsta obstoja duha, torej njegove lastne stvaritve. Iz tega je jasno, kaj je človeška duša v idealizmu.
Prej je obstajala tudi različica idealizma subjektivnega tipa. To, če govorimo o skrajni obliki, je zagovarjal britanski filozof z začetka 18. stoletja J. Berkeley. Dokazal je, da je vse okoli nas le skupek naših zaznav. To dojemanje je edina stvar, ki jo človek lahko pozna. V tem primeru so bila telesa skupaj z lastnostmi, ki so jim prisotna, različnimi vrstami odnosov, interpretirana kot kompleksi občutkov.
Kaj je dualizem?
Obstajajo učenja, povezana z dvema snovmama. Trdijo, da sta duša in telo, zavest in materija dve bistveno različni in neodvisni druga od druge sorte bivanja. To je kot dve neodvisno razvijajoči se snovi. Ta položaj se imenuje dualizem. Treba je opozoriti, da je najbližje človeški zdravi pameti. Praviloma smo prepričani, da imamo tako telo kot zavest; in da so, čeprav se med seboj nekako ujemajo, značilne lastnosti misli, občutkov in takšnih materialnih stvari, kot so mize ali kamni, prevelike, če obravnavamo predmete med seboj, da bi jih vključili v eno vrsto bitja. To razredčitev v nasprotju z zavestnim in materialnim je podana precej zlahkamanj kot v dualizmu obstaja osnovno in v bistvu nerešljivo vprašanje, ki sestoji iz razlage, kako sta materija in zavest, tako različni po lastnostih, sposobni medsebojno koherentnih odnosov. Konec koncev, kot substancialna načela, z drugimi besedami, neodvisna načela, v skladu s kategoričnim statusom, ki jim je dan, ne morejo vplivati drug na drugega in tako ali drugače medsebojno vplivati. Dualistične interpretacije razmerja med materijo in zavestjo so prisiljene bodisi dovoliti to interakcijo v nekaterih situacijah ali pa implicirati vnaprej vzpostavljeno harmonijo v predhodno dogovorjeni spremembi materije in duha.
Zavest in razmišljanje
Torej smo ugotovili, kaj je dualizem. Nadalje je priporočljivo preiti na vprašanje zavesti in mišljenja, razmerja in soodvisnosti kategorij.
Pri razmišljanju je treba upoštevati proces refleksije v človeškem umu bistva stvari, odnosov in rednih povezav, ki nastajajo med pojavi ali predmeti realnosti. Med miselnim procesom posameznik razlaga objektivni svet drugače kot v procesih domišljije in zaznavanja. V javnih predstavah se pojavi zunanje ravnine odražajo točno tako, kot vplivajo na čutila: v oblikah, barvah, gibanju predmetov itd. Ko posameznik razmišlja o določenih pojavih ali predmetih, ne riše v svoje misli ne teh zunanjih značilnosti, temveč neposredno bistvo predmetov, njihove medsebojne odnose in povezave.
Bistvo absolutno vsakegaobjektivnega pojava poznamo le, če ga obravnavamo v organski povezavi z drugimi. Dialektični materializem razlaga družbeno življenje in naravo ne kot naključno zbirko ločenih pojavov, neodvisnih drug od drugega, temveč kot eno celoto, kjer so vse komponente organsko povezane. Pogojajo drug drugega in se razvijajo v tesni odvisnosti. V taki medsebojni pogojenosti in povezanosti se kaže bistvo predmeta, zakoni njegovega obstoja.
Pri zaznavanju, na primer drevesa, posameznik, ki v svojem umu odseva deblo, liste, veje ter druge dele in lastnosti tega določenega predmeta, zazna ta predmet ločeno od drugih. Občuduje njegovo obliko, bizarne obline, svežino zelenih listov.
Drug način je miselni proces. V prizadevanju, da bi razumel ključne zakonitosti obstoja tega pojava, da bi prodrl v njegov pomen, človek nujno razmišlja v svojem umu, vključno z odnosom tega predmeta z drugimi pojavi in predmeti. Nemogoče je razumeti bistvo drevesa, če ne ugotovite, kakšno vlogo zanj igra kemična sestava tal, zraka, vlage, sončne svetlobe in tako naprej. Samo odsev teh odnosov in povezav omogoča posamezniku, da razume funkcijo listov in korenin drevesa ter delo, ki ga opravljajo pri kroženju snovi v živem svetu.
Namesto zaključka
Torej, obravnavali smo kategorijo zavesti in njene glavne vidike. Razstavil koncept izvora in bistva. Opozoril na odnos z miselnim procesom. Ugotovili smo, kaj je človeška duša in zakaj imaodnos, tudi do materiala, je v stiku z njim.
Za zaključek je treba opozoriti, da misel določenega subjekta hkrati vodi do naslednjih posledic: refleksija tega pojava v njegovem bistvu, z drugimi besedami, v njegovi soodvisnosti in odnosih z drugimi predmeti; razmišljal o tem pojavu na splošno in ne v kakšni posebni obliki.
En pogoj je pomemben za nastanek in kasnejši razvoj zavesti. Gre za človeško družbo. Praktična dejavnost kaže, da zavest obstaja samo tam, kjer človek obstaja in se razvija. Da se prikaže, so potrebni odsevni predmeti.
Iz vsega gradiva je priporočljivo narediti nekaj zaključkov. Zavest je najvišja oblika refleksije realnosti, ki je lastna samo človeku. Kategorija je povezana z artikuliranim govorom, abstraktnimi koncepti, logičnimi posplošitvami. Znanje velja za "jedro" zavesti, način njenega obstoja. Njegov nastanek je povezan s pojavom poroda. Potreba po slednjem v procesu komunikacije je vnaprej določila ustreznost jezika. Delo in jezik sta odločilno vplivala na oblikovanje človeške zavesti.
