Heidegger Martin: biografija, filozofija

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:30

Heidegger Martin (leta življenja - 1889-1976) je eden od ustanoviteljev takšne smeri filozofije, kot je nemški eksistencializem. Rodil se je leta 1889, 26. septembra, v Messkircheju. Njegov oče Friedrich Heidegger je bil mali obrtnik.

Heidegger se pripravlja postati duhovnik

Od 1903 do 1906 je Heidegger Martin obiskoval gimnazijo v Konstanzu. Živi v "Housi of Conrad" (katoliški internat) in se pripravlja na duhovniški poklic. Martin Heidegger je študij nadaljeval v naslednjih treh letih. Njegovo biografijo v tem času zaznamuje dejstvo, da obiskuje nadškofovsko gimnazijo in semenišče v Breisgauu (Freiburg). 30. septembra 1909 bodoči filozof postane novinec v jezuitskem samostanu Tysis, ki se nahaja v bližini Feldkircha. Vendar je bil Martin Heidegger že 13. oktobra zaradi bolečin v srcu prisiljen zapustiti dom.

Njegova kratka biografija se nadaljuje z dejstvom, da je v obdobju od 1909 do 1911 študiral na Univerzi v Freiburgu, na Teološki fakulteti. Tudi sam se ukvarja s filozofijo. Martin Heidegger v tem času objavlja svoje prve članke (njegova fotografija je predstavljena spodaj).

Duhovna kriza,nova smer študija, zagovor disertacije

Od leta 1911 do 1913 doživi duhovno krizo in se odloči zapustiti teološko fakulteto ter nadaljevati študij na univerzi v Freiburgu. Tu Martin Heidegger študira filozofijo, pa tudi naravoslovne in humanistične vede. Študira Husserlove "Logične preiskave". Leta 1913 je Heidegger Martin zagovarjal disertacijo in po nadaljnjih dveh letih postal docent na univerzi v Freiburgu.

Poroka

Leta 1917 se filozof poroči. Razmišljalec se poroči z Elfriede Petri, ki študira ekonomijo v Freiburgu. Heideggerjeva žena je hči pruskega visokega častnika. Njena vera je evangeličansko luteranska. Ta ženska je takoj verjela v visoko usodo in genij svojega moža. Postane mu podpora, tajnica, prijateljica. Heideggerjeva odtujenost od katoličanstva sčasoma raste pod vplivom njegove žene. Leta 1919 se je v družini rodil prvi sin Georg, leto pozneje pa Herman.

Delo kot zasebni docent, predavanja o ontologiji

Od leta 1918 do 1923 je bil filozof Husserlov asistent in zasebni docent na univerzi v Freiburgu. Leta 1919 prekinja sistem katolištva, leto kasneje pa se začne prijateljstvo tega filozofa s Karlom Jaspersom. Od leta 1923 do 1928 je Heidegger predaval ontologijo. Ontologija Martina Heideggerja prispeva k rasti njegove priljubljenosti. Povabljen je na univerzo v Marburgu kot izredni profesor.

Delo v Marburgu

Heideggerjev finančni položaj se izboljšuje. Vendar je samo mesto skromnoknjižnica, lokalni zrak - vse to draži Martina, ki bi se najraje naselil v Heidelbergu. Tu ga zdaj privlači prijateljstvo s Karlom Jaspersom. Heideggerja reši duhovno filozofsko iskanje, pa tudi koča v Todtnaubergu (na sliki spodaj), ki se nahaja nedaleč od njegovih domačih krajev - lesarstvo, gorski zrak in kar je najpomembneje, ustvarjanje knjige z naslovom "Bitje in čas", ki je postalo klasično delo 20. stoletja. Heideggerjeva predavanja so med študenti zelo priljubljena. Vendar s kolegi ni medsebojnega razumevanja, razen R. Bultmanna, znanega protestantskega teologa.

Heidegger - Husserlov naslednik na univerzi v Freiburgu

Knjiga "Bitje in čas" je izšla leta 1927, naslednje leto pa je njen avtor postal Husserlov naslednik na oddelku za filozofijo na njegovi domači univerzi v Freiburgu. V letih 1929-30. prebere številna pomembna poročila. Leta 1931 Heidegger razvije simpatije do nacionalsocialističnega gibanja. Leta 1933 je postal rektor Univerze v Freiburgu (na sliki spodaj). Organizacija "znanstvenega tabora" sega v isti čas, pa tudi propagandni govori v Tübingenu, Heidelbergu in Leipzigu.

Heidegger je leta 1933 ena od relativno redkih znanih osebnosti, ki sodeluje z nacizmom. Med svojimi ideološkimi težnjami najde nekaj skladnega z njegovo mentaliteto. Heidegger, zatopljen v študij in razmišljanja, nima časain posebno željo po branju del fašističnih »teoretikov« in Hitlerjevega Mein Kampfa. Novo gibanje obljublja veličino in prenovo Nemčije. K temu prispevajo študentski sindikati. Heidegger, ki ga imajo študenti vedno radi, pozna in upošteva njihova razpoloženja. Odnese ga tudi val narodne animacije. Postopoma Heidegger vstopi v mreže različnih hitlerističnih organizacij na univerzi v Freiburgu.

Aprila 1934 filozof prostovoljno zapusti mesto rektorja. Razvija načrt za ustanovitev Akademije izrednih profesorjev v Berlinu. Martin se odloči iti v senco, saj ga odvisnost od politike nacionalsocializma že teži. To reši filozofa.

vojna in povojna leta

V naslednjih letih pripravlja številna pomembna poročila. Leta 1944 je bil Heidegger poklican, da kopa jarke za ljudsko milico. Leta 1945 je odšel v Meskirch, da bi skril in uredil svoje rokopise, nato pa poročal takratni čistilni komisiji. Heidegger si dopisuje tudi Sartra in prijateljuje z Jeanom Beaufretom. Od leta 1946 do 1949 velja prepoved poučevanja. Leta 1949 je v Bremenskem klubu naredil 4 reportaže, ki so bile ponovljene leta 1950 na Akademiji za likovno umetnost (Bavarska). Heidegger se udeležuje različnih seminarjev, leta 1962 obišče Grčijo. Umrl je 26. maja 1978.

Dve obdobji v Heideggerjevem delu

V delu tega misleca ločimo dve obdobji. Prvi je trajal od leta 1927 do sredine tridesetih let prejšnjega stoletja. Razen"Bitje in čas" je v teh letih Martin Heidegger napisal naslednja dela (leta 1929): - "Kant in problemi metafizike", "O bistvu temeljev", "Kaj je metafizika?". Od leta 1935 se začne drugo obdobje njegovega delovanja. Traja do konca mislečevega življenja. Najpomembnejša dela tega obdobja so: delo "Hölderin in bistvo poezije", napisano leta 1946, leta 1953 - "Uvod v metafiziko", leta 1961 - "Nietzsche", leta 1959 - "Na poti do jezika".

Značilnosti prvega in drugega obdobja

Filozof v prvem obdobju poskuša ustvariti sistem, ki je doktrina bivanja, ki velja za osnovo človeškega obstoja. In v drugem Heidegger razlaga različne filozofske ideje. Sklicuje se na dela antičnih avtorjev, kot so Anaksimander, Platon, Aristotel, pa tudi na dela predstavnikov sodobnega in sodobnega časa, kot so R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problem jezika v tem obdobju postane za tega misleca glavna tema njegovega razmišljanja.

Naloga, ki si jo je zadal Heidegger

Martin Heidegger, katerega filozofija nas zanima, je svojo nalogo misleca videl v tem, da na nov način utemelji nauk o pomenu in bistvu bivanja. Da bi dosegel ta cilj, je skušal najti sredstva za povečanje ustreznosti prenosa misli skozi jezik. Prizadevanja filozofa so bila usmerjena v prenos najslabših odtenkov pomena, kar najbolje izkoristifilozofski izrazi.

Heideggerjevo glavno delo, objavljeno leta 1927 ("Bitje in čas"), je napisano v zelo prefinjenem jeziku. N. Berdyaev je na primer menil, da je jezik tega dela "neznosen", številne besedne tvorbe (beseda "možnost" in druge) - nesmiselne ali vsaj zelo neuspešne. Heideggerjev jezik pa je, tako kot Heglov, značilna posebna ekspresivnost. Nedvomno imajo ti avtorji svoj literarni slog.

Slepa ulica, v kateri se je znašla Evropa

Martin Heidegger si v svojih spisih prizadeva razkriti miselnost prebivalcev Evrope, ki jo lahko imenujemo temeljna, kar povzroča trenutno nezaželeno stanje evropske civilizacije. Po mnenju filozofa je najpomembnejši med njimi ljudem ponudil, da se osredotočijo na premagovanje kulture mišljenja, ki šteje 300 let. Prav ona je Evropo pripeljala v slepo ulico. Iz te slepe ulice je treba iskati izhod v poslušanju šepeta bivanja, kot je verjel Martin Heidegger. Njegova filozofija v tej zadevi ni bistveno nova. Številne mislece v Evropi je skrbelo, ali gre človeštvo v pravo smer in ali naj spremeni svojo pot. Vendar gre Heidegger, ko razmišlja o tem, dlje. Postavlja hipotezo, da smo morda »zadnji« zgodovinskega dosežka, ki se bliža koncu, v katerem se bo vse končalo v »dolgočasnem redu uniforme«. V svoji filozofiji ta mislec ne postavlja naloge reševanja sveta. Njen namen je skromnejši. Gre za razumevanje sveta, v katerem živimo.

Analiza kategorije biti

V filozofiji je njegova glavna pozornost posvečena analizi kategorije bivanja. To kategorijo polni s posebno vsebino. Martin Heidegger, katerega biografija je bila predstavljena zgoraj, meni, da od samega začetka filozofske zahodnoevropske misli in vse do danes pomeni biti isto kot prisotnost, iz katere zveni sedanjost. Po splošno sprejetem mnenju sedanjost tvori značilnost časa v nasprotju s preteklostjo in prihodnostjo. Čas definira biti kot prisotnost. Za Heideggerja je bitje obstoj različnih stvari v času ali obstoj.

človeški obstoj

Po mnenju tega filozofa je človeški obstoj glavni trenutek razumevanja obstoja. Človeka označuje s posebnim izrazom "dasien", s čimer prekinja prejšnjo filozofsko tradicijo, po kateri ta izraz označuje "obstoječe", "obstoječe bitje". Po mnenju raziskovalcev Heideggerjevega dela njegov "dasien" pomeni prej obstoj zavesti. Samo človek ve, da je smrten, in samo on pozna začasnost svojega lastnega obstoja. S tem lahko spozna svoje bitje.

Človek ob vstopu v svet in v njem doživi stanje skrbi. Ta skrb deluje kot enotnost 3 trenutkov: »teči naprej«, »biti v svetu« in »biti z obstojem v notranjem svetu«. Heidegger je verjel, da biti eksistencialno bitje pomeni najprej biti odprt za spoznanje vsega, kar obstaja.

Filozof, ki obravnava "skrbo" kot "tekanje naprej", želi poudariti razliko med človekom in preostalim materialnim bitjem na svetu. Zdi se, da biti človek nenehno »zdrsne naprej«. Tako vsebuje nove možnosti, fiksirane kot "projekt". To pomeni, da človek sam projicira. Zavedanje njegovega gibanja v času se uresničuje v projektu bivanja. Zato lahko takšno bitje štejemo za obstoječe v zgodovini.

Drugo razumevanje "skrbe" ("biti z obstojem znotraj sveta") pomeni poseben način odnosa do stvari. Človek jih ima za svoje spremljevalce. Struktura oskrbe združuje sedanjost, prihodnost in preteklost. Hkrati se preteklost pri Heideggerju pojavlja kot zapuščenost, prihodnost – kot »projekt«, ki nas prizadene, in sedanjost – obsojena na suženjstvo stvari. Bitje je lahko, odvisno od prioritete tega ali onega elementa, neavtentično ali pristno.

Nepristno bitje

Imamo opravka z ne-pristnim bitjem in obstojem, ki mu ustreza, ko v bivanju stvari premoč sedanje sestavine zakrije osebi njeno končnost, torej ko bivajoče popolnoma absorbira družbeno in objektivno okolje. Nepristnega obstoja po Heideggerju ni mogoče odpraviti s preobrazbo okolja. V svojih razmerah je oseba v "stanju odtujenosti". Heidegger pravi neavtentični način obstoja, za katerega je značilno, da je človek popolnoma potopljen v svet stvari, ki narekuje njegovo vedenje,obstoj v brezosebnem Niču. To je tisto, kar določa vsakdanje življenje osebe. Biti napreden v nič se zahvaljujoč odprtosti slednjega pridruži izmuzljivemu bitju. Z drugimi besedami, zna razumeti bitja. Nič nas kot pogoj za možnost njegovega razkritja napotuje na bivajoče. Naša radovednost do njega poraja metafiziko. Zagotavlja izhod iz obstoječega spoznavnega subjekta.

Metafizika, kot jo interpretira Heidegger

Opozoriti je treba, da Heidegger, ki razmišlja o metafiziki, jo interpretira na svoj način. Interpretacija, ki jo je predlagal Martin Heidegger, se precej razlikuje od tradicionalnega razumevanja. Kaj je metafizika po tradiciji? Tradicionalno je veljal za sinonim za filozofijo kot celoto ali njen del, pri čemer se zanemarja dialektika. Filozofija sodobnega časa je po mnenju misleca, ki nas zanima, metafizika subjektivnosti. Ta metafizika je poleg tega popoln nihilizem. Kakšna je njena usoda? Heidegger je verjel, da stara metafizika, ki je postala sinonim za nihilizem, končuje svojo zgodovino v našem času. Po njegovem mnenju to dokazuje preoblikovanje filozofskega znanja v antropologijo. Ko je postala antropologija, sama filozofija izgine iz metafizike. Heidegger je verjel, da je slavni Nietzschejev slogan »Bog je mrtev« dokaz za to. Ta slogan pravzaprav pomeni zavračanje religije, kar je dokaz uničenja temeljev, na katerih so sloneli najpomembnejši ideali, in človeških predstav o ciljih vživljenje.

Nihilizem modernosti

Heidegger Martin ugotavlja, da izginotje avtoritete cerkve in Boga pomeni, da mesto slednjega prevzame avtoriteta vesti in razuma. Zgodovinski napredek nadomesti beg v sfero razumnega s tega sveta. Cilj večne blaženosti, ki je onstran, se za mnoge ljudi spremeni v zemeljsko srečo. Širjenje civilizacije in ustvarjanje kulture nadomesti skrb za verski kult, kot ugotavlja Martin Heidegger. V ospredje prideta tehnika in inteligenca. Kar je bilo nekoč značilnost svetopisemskega Boga – ustvarjalnost – je danes značilno za človeško dejavnost. Ustvarjalnost ljudi se spremeni v gesheft in posel. Sledi faza zatona kulture, njenega razkroja. Nihilizem je znamenje Nove dobe. Nihilizem je po Heideggerju resnica, da so bili nekdanji cilji vseh stvari omajani. Ta resnica prevlada. S spremembo odnosa do temeljnih vrednot pa postane nihilizem čista in svobodna naloga vzpostavljanja novih. Nihilističen odnos do vrednot in avtoritet ni isto kot ustavljanje razvoja kulture in človeške misli.

Ali je zaporedje epoh naključno?

Glede na filozofijo zgodovine Martina Heideggerja je treba upoštevati, da po njegovem mnenju zaporedje epoh, ki jih vsebuje biti, ni naključno. Ona je neizogibna. Mislec je verjel, da ljudje ne morejo pospeševati prihoda prihodnosti. Vendar to lahko vidijo, le naučiti se morate poslušati bitje in postavljati vprašanja. In potem bo neopazno prišel nov svet. onbo po Heideggerju vodila »intuicija«, torej podrediti vse možne težnje nalogi načrtovanja. Tako se bo podčloveštvo spremenilo v nadčloveka.

Dve vrsti razmišljanja

Za to preobrazbo je treba iti skozi dolgo pot napak, zablod in znanja. Razumevanje nihilizma, ki je udaril v evropsko zavest, lahko pripomore k premagovanju te težke in dolge poti. Le nova filozofija, ki ni povezana z »znanstveno filozofijo« preteklosti, lahko s poslušanjem uspešno sledi študiju sveta. Heidegger v razvoju znanstvene filozofije vidi zaskrbljujoč simptom, ki kaže na to, da v njej umira dojemljivo mišljenje in raste računsko mišljenje. Ti dve vrsti razmišljanja sta poudarjeni v delu z naslovom Detachment, objavljenem leta 1959. Njihova analiza je osnova teorije poznavanja pojavov v sferi javnega življenja. Po Heideggerju preračunsko ali preračunsko razmišljanje raziskuje in načrtuje, preračunava možnosti, ne analizira pa možnih posledic njihovega izvajanja. Ta vrsta razmišljanja je empirična. Ne more se osredotočiti na vladajoči čut. Razumevanje razmišljanja se odtrga od realnosti v njenih skrajnostih. Vendar se lahko z vajami in posebnim treningom izogne tej skrajnosti in doseže resnico bivanja samega. Po Heideggerju je to mogoče zahvaljujoč fenomenologiji, ki je "znanje interpretacije", pa tudi hermenevtiki.

Kaj je res, po Heideggerju

Mnogo vprašanj sem obravnavaldela Martina Heideggerja. Njegove ideje se nanašajo predvsem na to, kako ugotoviti resnico. Ta mislec, ki govori o tem, pa tudi o razumevanju bivanja v delu z naslovom "O bistvu resnice", izhaja iz dejstva, da običajen človekov um deluje zahvaljujoč razmišljanju kot sredstvo za njegovo doseganje.. Vendar, kaj je res? Martin Heidegger je na to vprašanje na kratko odgovoril takole: "Resnično je." Razmišljalec ugotavlja, da resnico imenujemo ne le tisto, kar je, ampak predvsem lastne izjave o tem. Kako se torej izogniti laži in doseči resnico? Da bi to dosegli, se je treba obrniti na "obvezujoča pravila". Ker je po mnenju tega filozofa nekaj večnega in nepropadljivega, ki ne temelji na usodi ljudi in minljivosti, resnico pridobi oseba, ki vstopi v sfero odkrivanja vsega, kar obstaja. Hkrati pa svobodo Heidegger pojmuje kot »predpostavko obstoja bivanja«. To je nujen pogoj za doseganje resnice. Če ni svobode, ni resnice. V znanju je svoboda svoboda tavanja in iskanja. Potepanje so vir zablod, vendar je naravno, da jih človek premaga in razkrije pomen bivanja, meni Martin Heidegger. V tem članku je bila obravnavana filozofija (njen povzetek) tega misleca.

Heideggerjeve ideje kot celota so poskus premagovanja pomanjkljivosti stare, zastarele filozofije in iskanja načinov za reševanje najpomembnejših problemov preživetja ljudi. Točno to si je zadal Martin Heidegger. Citati iz njegovih dosedanjih delso zelo priljubljeni. Dela tega avtorja veljajo za temeljna v filozofiji. Eksistencializem Martina Heideggerja zato danes ne izgublja svoje pomembnosti.