Eden največjih filozofov, znanstvenik in politik Nikolaj Kuzanski se je rodil na jugu Nemčije, v vasi Kuza, leta 1401. Nikolaj je kot najstnik pobegnil iz doma svojih staršev, po potepu ga je zakril grof Theodorik von Manderscheid, ki mu je pokrovitelj vse življenje. Verjetno ga je skrbnik poslal na študij na Nizozemsko. Tam je v šoli »bratov skupnega življenja« študiral grščino in latinščino, se ukvarjal s komentiranjem in prepisovanjem knjig o filozofiji in teologiji. Po diplomi se je vrnil v Nemčijo in nadaljeval študij na Univerzi v Heidelbergu.
Nikole Kuzanski filozofija, biografija in formacija
Ko je leta 1417 prispel v Padovo, je Nikolaj Kuzanski začel študirati cerkveno pravo. Toda samo sodna praksa za nadarjenega mladeniča ni bila dovolj, začel je študirati medicino in matematiko, geografijo in astronomijo, naravoslovje in natančne znanosti. V Padovi je spoznal svoja bodoča prijatelja Paolo Toscanelli in Julian Cesarini, ki sta v Nicholasa privzgojila željo po filozofiji in literaturi.
Ko je leta 1423 doktoriral iz kanonskega pravaNikolaj Kuzanski je odšel v Italijo, kjer je srečal rimskega kanclerja Poggia Bracciolinija, ki ga je zanimal za njegovo hrepenenje po teologiji. Po vrnitvi v Nemčijo je začel študirati teološko delo v Kölnu. Leta 1426 je bil, ko je postal duhovnik, imenovan za tajnika papeškega legata, kardinala Orsinija, pozneje pa je tudi sam postal rektor cerkve v Koblenzu.
V prvi polovici 15. stoletja je bila spodkopana avtoriteta katoliške cerkve, številni spopadi med katedralami in papežem, fevdalci in duhovščino so privedli do razkola cerkvenega sveta. Za povrnitev vpliva cerkve so bile potrebne reforme in mnogi kardinali so predlagali omejevanje papeškega vpliva in krepitev koncilske moči. Leta 1433 je v katedralo prišel tudi Nikolaj Kuzanski, ki se je zavzemal za odvzem vrhovne oblasti.
Reforme Nikolaja Kuzanskega v cerkvi in državi
Reformistične ideje so zadevale tako cerkev kot državo kot celoto. Nikolaja Kuzanskega, čigar filozofija se je pokazala v njegovem prvem delu "O privolitvi katolikov", je postavil pod vprašaj dokument, tako imenovano Konstantinovo darilo, ki govori o prenosu ne samo duhovne, ampak tudi posvetne oblasti na cerkev s strani cesar Konstantin. Tudi Nikolaj Kuzanski je razglasil idejo, ki jo je prej predlagal Ockham, o volji ljudi, enaki za državo in cerkev. In vsak vladar je samo nosilec volje ljudstva. Predlagal je tudi ločitev oblasti cerkve od državne oblasti.
Pod grožnjo invazije turških čet so se Grki in Bizantinci pogajali o združitvivzhodne in zahodne cerkve, kamor je prišel tudi Nikolaj Kuzanski. Tam je spoznal Vissariona in Plethona, ki sta bila takrat znana kot neoplatonista, prav oni so imeli glavno vlogo pri oblikovanju svetovnega nazora bodočega filozofa.
Zamisli o reformah, ki jih je predlagal Nikolaj Kuzanski, filozofija, glavne ideje, ki so na kratko opisane, so seveda precej težke - vse to je navdihnil vpliv dobe, njena nedoslednost, boj različnih trendov. Le nastajajoči antifevdalni položaj v življenju je še vedno precej odvisen od srednjeveških idej in življenjskih stilov. Vzvišenost vere, pretiran asketizem, pozivi k usmrtitvi mesa se absolutno niso združili z vedrino dobe. Živo zanimanje za poznavanje zakonov narave, ocena zaslug matematike in drugih natančnih znanosti, vpliv antike in mitologije - taka je bila filozofija renesanse. Nikolaj Kuzanski je aktivno sodeloval v cerkvenem in političnem življenju, hkrati pa je veliko časa posvečal znanosti.
renesančna filozofija, panteizem. Nikolaj Kuzanski, Bruno
Spoznavanje z Ambrogiom Traversarijem, Lorenzom Vallo, Silvijem Piccolominijem (bodočim papežem Pijem II.) znanimi humanisti tistega časa je vplivalo na dojemanje svetovnega nazora Nikolaja Kuzanskega. Ko se obrne na starodavna filozofska dela, je v izvirnikih prebral Prokla in Platona.
Poglobljen študij astronomije, kozmografije, matematike, skupni interesi so ga povezovali s humanisti, kot je njegov prijatelj Toscanelli. Temu času je ustrezala filozofija neskončnosti Nikolaja Kuzanskega. znanstvenih načelzahteval metodični študij matematike, štetja, merjenja, tehtanja. Njegova razprava "O izkušnjah s tehtanjem" je bila prvi korak v novo obdobje znanstvenega in tehnološkega napredka. Nikolaj Kuzanski se v svojem delu dotika eksperimentalne fizike, dinamike, statike, uspe mu povezati teorijo s prakso. Bil je prvi, ki je ustvaril geografski zemljevid v Evropi, predlagal pa je tudi reformo julijanskega koledarja, ki je bil kasneje popravljen, vendar šele po stoletju in pol.
Filozofija Nikolaja Kuzanskega in Giordana Bruna je nekoliko podobna. Ideje o kozmologiji so bile veliko novejše od idej Kopernika in so pripravile nekakšno podlago za Brunove nauke. Zapustili so številna znanstvena dela o teologiji, filozofiji, cerkvenih in političnih temah, združenih z eno idejo, o neskončnem vesolju. Prehod iz tradicij srednjega veka jasno kaže filozofija renesanse. Nikolaj Kuzanski razvija koncept meje, ki ga uporablja pri razlagi Boga in figur v geometriji.
Bog je svet in svet je Bog. Teorija razmerja
Glavni problem v mislih Nikolaja Kuzanskega je bil odnos med svetom in Bogom, teocentrizem njegove filozofije je bil srednjeveški teologiji popolnoma tuj. Šolastičnemu znanju o Bogu je nasprotovala Cusanskyjeva teorija o "znanstveni nevednosti", ki je dala ime njegovemu prvemu filozofskemu delu.
Znanstvena nevednost ne pomeni zavračanja Boga in spoznanja sveta, ne pomeni zavrnitve skepticizma, temveč sposobnost izražanja celotne količine znanja s šolskimilogika. Filozofija mora izhajati pri reševanju vprašanj o Bogu in svetu, ravno iz nepoznavanja in nesorazmernosti pojmov in predstav o predmetu. Panteizem v filozofiji renesanse Nikolaj Kuzanski razlaga ne le z verskega vidika, temveč s filozofskega. Identifikacija Boga kot enotne celote s svetom in bistvom vsega je bila osnova njegove filozofije. To je omogočilo odmik od religioznosti in personalizacije Boga, poenostavljenih idej o duhovnosti in vzvišenosti vsega.
Ko je Johann Wenck Nikolaja Kuzanskega obtožil krivoverstva, je v svoji obrambi izrazil potrebo po ločevanju Boga - predmeta čaščenja, ki temelji na dojemanju kulta čaščenja, od Boga - predmeta preučevanja. Tako je Nikolaj Kuzanski postavil Boga kot lastno filozofsko percepcijo in ne kot problem teologije. Hkrati pa govorimo o razmerju dokončanega sveta stvari s svetom neskončnega, prvotnega.
Samoodpiranje absolutnega maksimuma, izhodiščna referenčna točka
Bog, ki ga je imel za popolno odrekanje svetu stvari - začetek največjega bitja, absolutni maksimum. To je začetek vsega in enotna celota z vsem, kot je trdil Nikolaj iz Kuzana. Filozofija izhaja iz dejstva, da Bog vsebuje vse ostalo. In presega vse.
To je negativni koncept Boga, ki ga je predstavil Nikolaj Kuzanski, čigar filozofija korelacije zavrača njegovo onstranstvo, ga združuje s svetom. Bog tako rekoč objema svet in svet je v Bogu. Takšen položajblizu panteizmu, saj ni Bog poistoveten z naravo, ampak sta svet in narava v njem, tako kot je on sam v človeku.
Za karakterizacijo procesa Nikolaj Kuzanski, čigar filozofija je v procesu prehoda iz božanskega v vsakdanje, uporablja izraz "razporeditev". Sam razplet absoluta je impliciran, to vodi do najglobljega razumevanja enotnosti sveta, uničenja hierarhičnih konceptov.
Kot je pojasnil znanstvenik, kot je Nikolaj Kuzanski, je filozofija, katere glavne ideje vsebovane v konceptu bistva, ki je v zloženi obliki znotraj Boga, razgrnitev počitka je gibanje, časovni interval je trenutek, črta uvajanja pa je točka. Sam nauk vsebuje dialektično osnovo naključja nasprotij sveta in Boga. Stvarjenje, ki ga razlagamo kot odvijanje, ne more biti začasno, ker je stvarstvo božji obstoj in je večno. Tako se samo ustvarjanje, ki ni začasno, izkaže kot manifestacija nujnosti in ne božanskega načrta, kot uči religija.
Kozmologija v idejah Kuzanskega. Koncept neskončnosti vesolja in božanskega bistva
Vesolje obstaja kot stalna razporeditev Boga, saj je samo v njem, absolutnem maksimumu, možen obstoj najpopolnejšega stanja v nizu, z drugimi besedami, zunaj Boga lahko vesolje obstaja le v omejena oblika. Ta omejitev je glavni pokazatelj božje razlike od vesolja. Kot si je zamislil Nikolaj Kuzanski, filozofija na kratko razloži ta problem in jo je treba popolnoma revidirati. Šolastična slika sveta, ko je ustvarjeni svet, pomaknjen v času, omejen na nepremičnost nebesnih teles in identificiran s krščanskim Bogom, ne sovpada z naukom, ki ga je predstavil Nikolaj Kuzanski. Filozofija, katere glavne ideje so vsebovane v panteistični predstavi božanskega in vsakdanjega, razlaga koncept Boga in sveta kot kroga s središčem znotraj, saj ni nikjer in hkrati povsod.
Prostor je v človeku in človek je znotraj Boga
Na podlagi te teorije primerjave Boga z naravnim kozmosom svet nima svojega obsega, ampak je njegovo središče povsod. A kljub temu svet ni neskončen, sicer bi bil enak Bogu, v tem primeru pa bi imel krog s središčem, obstajal bi konec in s tem začetek, bil bi konec. Tako se kaže povezava med odvisnostjo sveta od Boga, razlaga Nikolaj Kuzanski. Filozofija, katere glavne ideje je mogoče na kratko razložiti z neskončnostjo, odvisnostjo vsakdanjega od božanskih načel, pojavom omejevanja fizičnega in prostorskega obstoja. Na podlagi tega lahko sklepamo o kozmologiji. Izkazalo se je, da Zemlja ni središče sveta in nepremična nebesna telesa ne morejo biti njen obod, pravi Nikolaj Kuzansky.
Filozofija o kozmologiji prikrajša zemljo, ki je prej veljala za središče vesolja, bog pa postane središče vsega, hkrati pa razlaga gibljivost zemlje. Zavračanje osrednjosti in nepremičnosti zemlje,ne predstavlja sheme gibanja vseh teles na nebu, ko je omajal že uveljavljeno idejo o zemlji, je utrl pot razvoju kozmologije in geocentrizmu odvzel logično utemeljitev.
Doumevanje božanskega bistva, znanstvena nevednost
Z uničenjem verske ideje o vesolju, ki je značilna za neoplatoniste, je Nikolaj Kuzanski predstavil Boga ne kot padajočega, spuščajočega se na raven materialnega bitja, temveč kot manifestacijo najvišjega božanskega bistva. Tako je svet predstavljen kot čudovita božanska stvaritev, ki vam omogoča, da vidite superiornost in umetnost Boga. Propadljivost vsega, kar obstaja, ne more prikriti plemenitosti Božjega načrta. Lepota sveta, ki jo je opisal Nikolaj Kuzanski, filozofija univerzalnih povezav in harmonija stvarstva so upravičeni. Pri ustvarjanju sveta je Bog uporabil geometrijo, aritmetiko, astronomijo, glasbo in vse umetnosti, ki jih uporablja človek.
Skladnost sveta je jasno izražena v človeku – največji božji stvaritvi. O tem govori Nikolaj Kuzanski. Filozofija, katere glavna ideja je v razlagi vsega lepega, kar je ustvaril Bog, je tesno povezana s študijem kozmologije in panteistične ontologije. Človek velja za najvišjo božjo stvaritev. Če ga postavimo nad vse, ga postavimo na določeno raven v hierarhiji, lahko rečemo, da je tako rekoč pobožan. Tako se izkaže, da je najvišje bitje, ki obdaja ves svet.
Kar je značilno za vse bistveno: privlačnost nasprotij je svetlaizraženo v človeškem obstoju. Korespondenca zloženega maksimuma v Bogu in kozmičnega razpleta neskončnosti se odražata tudi v naravi človeka, tako imenovanem reduciranem svetu. Ta popolna popolnost je božansko bistvo, ki je značilno za človeštvo kot celoto in ne za posameznika. Človek, ki se dvigne na najvišjo stopnjo, postane eno z njim, lahko postane isti bog, dojema ga kot boga človeka.
Takšna zveza človeške in božanske narave je mogoča le v Božjem sinu, Kristusu. Tako je teorija človeka tesno prepletena s kristologijo in s teorijo razkritja, ki jo je predstavil Nikolaj Kuzanski. Filozofija na kratko in jasno razlaga, da je popolnoma popolna narava Božjega sina omejevanje človeške narave, kot kozmos v zvitem stanju, ki ga vsebuje Bog. Človeško bistvo, utelešeno v Kristusu, je neskončno, a omejeno v posamezniku, je končno. Človek je torej neskončno končno bitje. Identifikacija Kristusa in človeka s strani Nikolaja Kuzanskega mu je pomagala izpodriniti idejo o stvarjenju človeka, ki je neločljivo povezana z naukom cerkve. Človeka ne obravnava kot bitje, ampak kot stvarnika, in to ga primerja z božanskim bistvom. To dokazuje sposobnost človeškega mišljenja, da neskončno dojema svet, se uči novih stvari.
Filozofija panteizma Nikolaja Kuzanskega in njegovih privržencev
Zamisel o razmerjuznanje in vera. Nauk je temeljil na predstavitvi kozmosa kot knjige božanskega izvora, kjer se Bog razodeva človeškemu znanju. Zato je vera način razumevanja božanskega bistva v zloženi obliki, ki se nahaja v sami osebi. Toda po drugi strani je zavedanje razkritega bistva, zavedanje Boga stvar človeškega uma, ki je ne more nadomestiti slepa vera. Nikolaj Kuzanski je nezadostno znanje nasprotoval intelektualni kontemplaciji, ki daje koncept privlačnosti nasprotij. Takšno znanje imenuje intelektualna vizija ali intuicija, zavedanje nezavednega, podzavest, z drugimi besedami znanstvena nevednost.
Želja po razumevanju pravega pomena, nezmožnost dojetja neizmernosti kažejo na nepopolnost predmetov. In resnica je predstavljena kot nekaj objektivnega, a nedosegljivega, saj se znanje, študij ne more ustaviti, resnica pa je neskončna. Razmišljanje Kuzanskega, da je človeško znanje relativno, se razširi tudi na versko znanje. Tako je vsaka religija le malo blizu resnici, zato se je treba držati verske strpnosti in zavračanja verskega fanatizma.
Izjemen filozof, mislec ali heretik?
Glavne ideje Nikolaja Kuzanskega so se izkazale za zelo plodne za nadaljnji razvoj progresivne filozofije. Vpliv razvoja naravoslovja, humanizma, ga je naredil za izjemnega filozofa renesanse. Nauk o dialektiki, privlačnosti nasprotij je dalnadaljevanje razvoja nemškega idealizma v filozofiji 18. in 19. stoletja.
Kozmologija, ideja o neskončnem vesolju, odsotnosti kroga in središča v njem, je prav tako močno vplivala na dojemanje sveta. Kasneje se je nadaljevalo v spisih Kuzanskega privrženca Giordana Bruna.
Dojemanje človeka kot boga, stvarnika, je prispevalo k dvigu pomena človeka Kuzanskega. Povzdignil je človekove duševne sposobnosti do neomejenega znanja, čeprav je bilo to v bistvu nezdružljivo s takratno predstavo cerkve o človeku in je bilo dojeto kot heretizem. Številne ideje Nikolaja Kuzanskega so bile v nasprotju s fevdalnim sistemom in spodkopavale avtoriteto cerkve. Toda on je bil tisti, ki je začel filozofijo renesanse in postal izjemen predstavnik kulture svojega časa.
