Kant: dokazi za obstoj Boga, kritika in zavrnitev, moralni zakon

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:33

V evropski filozofiji so dokazi o obstoju Boga potrebni za razumevanje povezave med bitjem in mišljenjem. Ta tema je bila v glavah uglednih mislecev že tisočletja. Ta pot ni šla mimo velikega nemškega misleca Emmanuela Kanta, utemeljitelja nemške klasične filozofije. Obstajajo klasični dokazi za obstoj Boga. Kant jih je podvrgel pregledu in hudim kritikam, hkrati pa je želel pravo krščanstvo, ne brez razuma.

Predpogoji za kritiko

Rad bi omenil, da je med časom Kanta in Tomaža Akvinskega, katerih dokaze cerkev priznava kot klasične, minilo petsto let, v katerih so se v življenju zgodile pomembne spremembe. Družba in človek sam sta se preobrazila, sta bilana naravnih področjih znanja so odkrili nove zakonitosti, ki bi lahko razložile številne naravne in fizikalne pojave. Naprej je stopila tudi filozofska znanost. Seveda pet dokazov o obstoju Boga, ki jih je logično pravilno zgradil Tomaž Akvinski, ni moglo zadovoljiti Kanta, ki se je rodil petsto let pozneje. Pravzaprav je dokazov veliko več.

Kant v svojih delih prihaja do neverjetnih zaključkov o notranjem svetu človeka. Če človek pri preučevanju zunanjega sveta razume, da v vesolju delujejo določeni zakoni, ki lahko razložijo naravo številnih pojavov, potem se pri preučevanju moralnih zakonov sooči z dejstvom, da o duhovni naravi ne ve ničesar in daje le domneve..

Glede na dokaze o obstoju Boga s filozofskega stališča, Kant dvomi v njihovo veljavnost z vidika svojega časa. A samega obstoja Boga ne zanika, najverjetneje je kritičen do dokaznih metod. Trdi, da je duhovna narava bila in ostaja neraziskana, neznana. Meja znanja je po Kantu glavni problem filozofije.

Tudi če si vzamemo čas, ko je naravoslovje naredilo preskok brez primere: odkritja v fiziki, kemiji, biologiji in drugih znanostih, potem duhovno vse ostane na ravni domnev, kot v Kantovih časih.

Pet dokazov

Tomaž Akvinski je izbral dobro sestavljene logične dokaze za obstoj Boga. Kant jih je zmanjšal natri: kozmološki, ontološki, teološki. Ko jih raziskuje, kritizira obstoječe in uvaja nov dokaz - moralni zakon. To je povzročilo kontroverzno reakcijo mislecev. Poimenujmo teh pet dokazov.

prva

V naravi se vse premika. Toda nobeno gibanje se ne more začeti samo od sebe. Potreben je začetni dražljaj (vir), ki sam ostane v mirovanju. To je najvišja moč - Bog. Z drugimi besedami, če obstaja gibanje v vesolju, potem ga je nekdo moral sprožiti.

drugi

Kozmološki dokaz. Vsak vzrok ustvari učinek. Prejšnjega nima smisla iskati, saj je brez vzroka ali glavni vzrok Bog.

tretji

Vsak objekt v vesolju vstopi v medsebojno povezanost in odnos z drugimi predmeti, telesi. Vseh predhodnih odnosov in medsebojnih povezav ni mogoče najti. Obstajati mora neodvisen in samozadosten vir – to je Bog. Kant je ta dokaz predstavil kot nadaljevanje kozmološkega.

četrti

Ontološki dokaz. Absolutna popolnost je tista, ki obstaja v predstavitvi in realnosti. Njegov princip do kompleksnega od preprostega je večno gibanje proti absolutni popolnosti. To je Bog. Kant je izjavil, da je nemogoče predstavljati Boga kot vsepopolnega samo v naših glavah. Zavrača te dokaze.

Peti

Teološki dokaz. Vse na svetu obstaja v določenem redu in harmoniji, katere nastanek je sam po sebi nemogoč. To vodi do domneve, daobstaja organizacijsko načelo. To je Bog. Platon in Sokrat sta v strukturi sveta videla višji um. Ta dokaz se imenuje svetopisemski.

Kantov dokaz

Moral (duhovno). Po kritiziranju in dokazovanju zmotnosti klasičnih dokazov filozof odkrije povsem novega, ki na Kantovo presenečenje poda šest dokazov za obstoj Boga. Nihče ga do danes ni mogel potrditi ali ovreči. Kratek povzetek tega je naslednji. Človekova vest, ki živi v njem, vsebuje moralni zakon, ki ga človek ne more ustvariti sam, prav tako ne izhaja iz dogovora med ljudmi. Naš duh je tesno povezan z Bogom. To je neodvisno od naše želje. Ustvarjalec tega zakona je vrhovni zakonodajalec, ne glede na to, kako ga imenujemo.

Za njegovo spoštovanje si človek ne more želeti nagrade, vendar je to implicirano. V našem duhu je najvišji zakonodajalec določil, da vrlina prejme najvišjo nagrado (srečo), porok - kazen. Kombinacija morale s srečo, ki je človeku dana kot nagrada - to je najvišja dobrina, za katero si vsak človek prizadeva. Povezava sreče z moralo ni odvisna od človeka.

Religija kot potrditev Boga

Vsa zemeljska ljudstva imajo religijo, verjamejo v Boga. O tem sta govorila Aristotel in Ciceron. Poleg tega obstaja sedem dokazov o obstoju Boga. Kant to trditev zavrača in navaja, da smone poznamo vseh ljudstev. Univerzalnost koncepta ne more služiti kot dokaz. A hkrati pravi, da to potrjuje obstoj moralnega zakona, da vera v Boga živi v vsaki duši, ne glede na raso, podnebje, v katerem človek živi

Kant in Vera

Kantova biografija kaže, da je do religije ravnal popolnoma brezbrižno. Od otroštva je bil vzgojen v razumevanju vere (luteranstva) v duhu pietizma, takrat razširjenega gibanja, ki je nastalo v Nemčiji konec 17. stoletja kot protest proti degeneraciji luteranstva. Bil je proti cerkvenim obredom. Pietizem je temeljil na prepričanju o temi vere, poznavanju Svetega pisma, moralnem vedenju. Kasneje se pietizem izrodi v fanatizem.

Otroški pietistični svetovni nazor, je nato podvrgel filozofski analizi in hudim kritikam. Najprej so dobili Sveto pismo, ki ga Kant ni imel nič drugega kot starodavno besedilo. Nadalje je takšen koncept, kot je "rešitev", kritiziran. Luteranizem je kot tok krščanstva odvisen od vere. Kant to dojema kot nezadostno spoštovanje človeškega uma, ki omejuje njegovo samoizpopolnjevanje.

Takoj bi rad omenil, da so filozofski dokazi o obstoju Boga, vključno s tistimi, ki jih je odkril Kant, predmet evropske filozofije in papeškega krščanstva. V pravoslavju ni bilo poskusov dokazati obstoj Boga. Ker je vera v Boga stvar osebnega prepričanjačlovek, zato dokaz ni bil potreben.

Kantovo predkritično obdobje

Emmanuel Kant v prvi polovici svojega življenja ali, kot pravijo biografi ta čas, v predkritičnem obdobju, ni razmišljal o nobenem dokazu za obstoj Boga. Popolnoma se je vživel v naravoslovne teme, v katerih poskuša razlagati zgradbo vesolja, nastanek vesolja z vidika Newtonovih načel. V svojem glavnem delu "Splošna naravna zgodovina in teorija neba" razmišlja o izvoru vesolja iz kaosa materije, na katero delujeta dve sili: odboj in privlačnost. Njegov izvor s planeti, z lastnimi zakoni razvoja.

Na podlagi besed samega Kanta se je trudil, da ne bi bil v nasprotju z zahtevami religije. Toda njegova glavna misel: »Dajte mi materijo in iz nje bom zgradil svet …« je drznost, da se z verskega vidika izenačimo z Bogom. Kant v tem življenjskem obdobju ni razmišljal o dokazih za obstoj Boga in njihovem ovrženju, prišlo je pozneje.

V tem času je bil Kant navdušen nad filozofsko metodologijo, iskal je način, kako metafiziko spremeniti v natančno znanost. Med filozofi tistega časa je veljalo mnenje, da metafizika postaja podobna matematiki. Prav s tem se ni strinjal Kant, ki je metafiziko opredelil kot analizo, na podlagi katere se določajo osnovni pojmi človeškega mišljenja, matematika pa bi morala biti konstruktivna.

Kritično obdobje

V kritičnem obdobju so nastala njegova najpomembnejša dela - Kritika čistega razuma, Kritika praktičnega razuma, Kritika sodbe, kjer Immanuel Kant analizira dokaze o obstoju Boga. Kot filozofa so ga zanimala predvsem vprašanja razumevanja bitja in samega predmeta obstoja Boga, ki so ga v filozofski teologiji postavljali izjemni misleci preteklosti, kot so Aristotel, Descartes, Leibniz, sholastični teologi., in sicer Tomaž Akvinski, Anselm iz Canterburyja, Malebranche. Bilo jih je precej, zato pet glavnih dokazov, ki jih je predstavil Tomaž Akvinski, velja za klasične.

Še en dokaz o obstoju Boga, ki ga je oblikoval Kant, lahko na kratko imenujemo zakon v nas. To je moralni (duhovni zakon). Kant je bil nad tem odkritjem šokiran in začel je iskati začetek te močne sile, zaradi katere človek doživi najstrašnejše duševne muke in pozabi na nagon samoohranitve, daje človeku neverjetno moč in energijo.

Kant je prišel do zaključka, da Boga ni ne v občutkih, ne v mislih, ne v naravnem in družbenem okolju, tako kot v njih ni mehanizma za generiranje morale. Ampak on je v nas. Za neupoštevanje njegovih zakonov bo oseba zagotovo kaznovana.