Kaj je obstoj? Ta beseda pomeni "pojaviti se", "pojaviti se", "nastati", "pojaviti se", "pojaviti se", "izstopiti". To je njegov natančen prevod iz latinščine. Za razliko od bistva (narave, bistva, temeljnega principa), torej njegovega vidika, je vidik katerega koli bitja. Kakšen je obstoj? Ta koncept se pogosto kombinira z besedo "biti". Vendar pa ima pri njem razliko, ki je v tem, da je izključno vidik bivanja, v bivanju se običajno razume v pomenu vsega, kar obstaja na svetu.
Kaj pravijo filozofi
Za Baumgarten koncept bistva ali narave sovpada z realnostjo (kot obstoj). Za mislece nasploh vprašanje dokaza obstoja zavzema posebno mesto. Stoji v središču eksistencialistične filozofije Camusa, Sartra, Kierkegaarda, Heideggerja, Jaspersa, Marcela in mnogih drugih. V tem primeru označuje edinstveno in neposredno doživeto izkušnjo človeškega obstoja.
Tako je po Heideggerju mogoče obstoj pripisati določenemu bitju (Dasein). Upoštevati ga je treba v posebnih pogojih analitike obstoja in ne kategorij, ki se uporablja za druga bitja.
V dualizmu obstoja in narave vidi sholastika bistveno razcepljeno naravno vesolje, ki je ustvarjeno in je določeno samo v Bogu. Izvor ali videz nečesa ne izhaja iz bistva, ampak ga na koncu določa ustvarjalna volja Boga.
Kaj je problem
Obstoj je praviloma v nasprotju s konceptom bistva. Drugi tradicionalno izhaja iz renesanse (če ne prej). Raziskujejo ga številne znanstvene discipline.
Znanost v tradicionalnem razumevanju obstoja poskuša odkriti snov. Na tem področju je bila še posebej uspešna matematika (ena od eksaktnih disciplin). Zanjo niso toliko pomembni pogoji za obstoj nečesa kot sama sposobnost izvajanja različnih operacij z osnovami.
Obstoj hkrati ne pomeni abstraktnega in oddaljenega pogleda na te zadeve, ampak usmerja pozornost na njihovo resničnost. Posledično se pojavi določena distanca med temeljnima načeloma abstraktne in eksistencialne realnosti – bistvom obstoja.
V središču doktrine filozofije o ljudeh je problem človeškega bistva. Njegovo odkritje je implicirano v sami definiciji absolutno katere koli teme. Pogovor o funkcijah tega predmeta in njegovem pomenu ne bo deloval brez tega.
V procesu znanstvenega razvojapredstavniki filozofije so skušali najti temeljne razlike med ljudmi in živalmi ter z različnimi lastnostmi podali razlago človeškega bistva.
Zakaj nismo oni
Z živalmi imamo veliko podobnosti tako v anatomski zgradbi kot v obnašanju, manifestaciji čustev in občutkov. Tako mi kot oni si prizadevamo oblikovati pare, da bi dali potomce, poskrbeli za svoje otroke, ustvarili nekakšno povezavo s soplemeni, zgradili neko družbo. Z našega stališča je najboljši. Morda so s strani živali načela organizacije njihove družbe veliko bolj razumna ali bolj izvedljiva. Spomnite se, kako zapletena je hierarhija pri hijenah ali šimpanzih.
Toda človek se od živali razlikuje po nasmehu, ravnih nohtih, prisotnosti vere, nekaj spretnosti in ogromni zalogi znanja. Pomembno je omeniti, da se v tem primeru poskuša določiti človeško bistvo na podlagi tistih lastnosti, ki so njegova razlika od najbližjih vrst, torej s strani, in ne na podlagi same osebe.
Ta način definiranja osebe se izkaže za ne povsem pravilnega z metodološkega vidika, saj je bistvo katerega koli določenega predmeta mogoče določiti s preučevanjem imanentnega načina oblike obstoja te narave, kot tudi zakoni njegovega obstoja od znotraj.
Kaj je družba
Ali so vsi znaki, ki razlikujejo človeka od živali, resnega pomena? Znanost danes priča, da je v izvoru zgodovinskega razvoja različnih oblik človekovega obstoja delo ozdelovna dejavnost, ki se ves čas izvaja v okviru proizvodnje v družbi.
To pomeni, da posameznik ne more opravljati nobene produktivne dejavnosti, ne da bi stopil v neposredne ali posredne odnose z drugimi ljudmi. Celota takih odnosov tvori človeško družbo. Živali tudi gradijo vezi s svojimi sorodniki, vendar ne ustvarjajo nobenih izdelkov.
Kaj je oseba
Z doslednim razvojem človekove delovne dejavnosti in proizvodnje v družbi se izboljšujejo tudi povezave ljudi v njej. Razvoj posameznika poteka točno toliko, kolikor sam kopiči, izboljšuje in uresničuje lastne odnose v družbi.
Poudariti je treba, da implicira celoto človeških odnosov v družbi ljudi, torej ideološke (ali idealne), materialne, duhovne itd.
Ta točka ima pomemben pomen za metodologijo, saj vodi do zaključka, da je treba človeka razumeti ne glede na kakršne koli ideale ali vulgarni materializem, ampak dialektično. Se pravi, ne bi smeli zmanjševati njegovega pomena le v odnosu do gospodarstva ali do uma in podobno. Človek je bitje, ki vse te lastnosti nabira v sebi. Ta narava je hkrati racionalna in produktivna. Hkrati je moralno, kulturno, politično itd.
Zgodovinski vidik
Človek sam do neke mere združuje celotno paleto odnosov v družbi. Na ta način spozna svoje lastno družbeno bistvo. Povsem drugačen vidik vprašanja vrste je, da je človek produkt zgodovine svoje vrste.
Takšni ljudje, kot so zdaj, se niso pojavili takoj od nikoder. So končna točka razvoja družbe v zgodovinskem okviru. Se pravi, zdaj govorimo o integriteti enega posameznika in celotne človeške rase.
Ob vsem tem vsak posameznik ni le rezultat družbe in odnosov v njej. On sam je kreator takšnih odnosov. Izkazalo se je, da je hkrati objekt in subjekt družbenih odnosov. V človeku uresničevanje enotnosti, pa tudi celote objekta in subjekta.
Poleg tega obstaja interakcija med družbo in osebo na dialektični ravni. Izkazalo se je, da je posameznik nekakšna mikrosociacija, torej manifestacija družbe na določeni ravni, hkrati pa je sam človek in njegovi odnosi v družbi.
Existencialni problem
Lahko govorite o bistvu človeka v zvezi z družbenimi dejavnostmi. Zunaj tega, pa tudi izven različnih odnosov v družbi in enostavne komunikacije kot oblike realizacije posameznika preprosto ne moremo obravnavati kot osebo v polni meri.
Vendar človeško bistvo ni v celoti reducirano na bistvo, ki se v resnici manifestira in najdemo v obstoju. Narava vsakega posameznika je skupna značilnost človeške rase, obstoj je vedno nekaj individualnega.
Kaj je obstoj
Obstoj je človekovo bitje kot narava, ki se kaže v polni raznolikosti lastnosti, oblik in tipov. Tako popolna celovitost se izraža v tem, da človek združuje tri glavne strukture: mentalno, biološko in socialno.
Če odstranite enega od teh treh dejavnikov, potem posameznik ne bo. Tako razvoj sposobnosti ljudi kot njihovo popolno oblikovanje bosta v vsakem primeru povezana s koncepti, kot so voljne težnje človeškega "jaz", naravni talenti in okoliška družba.
Sam vidik načina obstoja po svojem pomenu ni slabši od problema človeškega bistva. Najbolj popolno razkritje je prejela v filozofiji eksistencializma, ki se interpretira kot bivanje posameznika, povezano s preseganjem kategorij našega realno-individualnega sveta.
Znanost eksistencializma
Kot že omenjeno, je obstoj vedno nekaj individualnega. Čeprav pomeni skupno življenje z nekom, vendar bo človek v vsakem primeru srečal smrt le sam s seboj.
Zaradi tega eksistencializem vidi našo družbo in posameznika kot dve nasprotni podobi, ki sta v stalnem konfliktu. Če je človek oseba, potem je družba neosebno obstoj.
Resnično življenje je osebnost posameznika, njegova svoboda in želja po izstopu iz škatle. Obstoj v družbi (v konceptu eksistencializma) ni pristno življenje, ježelja po vzpostavitvi svojega "jaz" v družbi, sprejemanju njenih okvirov in zakonitosti. Socialni del človekovega bistva in njegovo resnično življenje v eksistencializmu si nasprotujeta.
Jean Paul Sartre je rekel, da je obstoj pred bistvom. Šele ob srečanju s smrtjo iz oči v oči lahko odkrijemo, kaj je bilo v človeškem življenju "resnično" in kaj ne.
Postati moški
Omeniti velja, da teza "obstoj gre pred bistvom" vsebuje določen patos humanizma. Tu je tak občutek, da človek sam določa, kaj bo na koncu iz njega izšlo, pa tudi ves svet, v katerem bo njegov osebni obstoj.
Dej je v tem, da vsak posameznik najde svoje bistvo šele v procesu svoje socializacije. Hkrati postaja vse večji subjekt okoliške družbe, vse bolj izpostavljen njenemu vplivu. Po tem konceptu je treba sprejeti, da je novorojenček le »kandidat« za vlogo osebe. Njegovo bistvo mu ni dano od rojstva. Njegov nastanek se pojavi v procesu bivanja. Poleg tega posameznik šele z nabiranjem sociokulturnih izkušenj postaja vse bolj človek.
Res je tudi eksistencialistično stališče, da se resnični smisel in resnični smisel življenja določene osebe določi šele »na koncu poti«, ko je dokončno jasno, kaj točno je naredil na tej zemlji in kaj je pravi sadovi njegovega dela.
Smisel enega življenja
To je zelo pomembno filozofsko vprašanje. Pogosto je pravi pomen ene osebe mogoče odkriti šele nekaj časa po njeni smrti. Kot vidite, se ni tako lahko povsem strinjati z eksistencialistično izjavo, da gre obstoj pred bistvom, ker pomeni popolno notranjo svobodo in da človek ni nič.
Obenem pa je tako ali tako že »nekaj«. Z leti obstoja v družbenem okolju, kamor vstopa, se nenehno razvija. Pusti pečat na njem in mu postavlja svoje meje.
Zato je sam koncept bivanja posameznika nemogoč brez sodelovanja sistema odnosov znotraj določene družbe, ki so njeno bistvo.
