Schleiermacherjeva hermenevtika: glavne teze, teorija in nadaljnji razvoj ideje

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:30

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) morda ni med največjimi nemškimi filozofi 18. in 19. stoletja, kot so Kant, Herder, Hegel, Marx ali Nietzsche. Vsekakor pa je eden najboljših mislecev tako imenovane »druge ravni« tistega obdobja. Bil je tudi ugleden klasični učenjak in teolog. Večji del njegovega filozofskega dela je posvečenega religiji, vendar si s sodobnega vidika največ pozornosti zasluži njegova hermenevtika (tj. teorija interpretacije).

Friedrich Schlegel (pisatelj, pesnik, jezikoslovec, filozof) je imel neposreden vpliv na njegovo razmišljanje. Ideje teh dveh izjemnih mož svojega časa so se začele oblikovati v poznih 1790-ih, ko sta nekaj časa živela v isti hiši v Berlinu. Številne določbe teorije so splošne. Ni za vsako tezo natančno znano, kateri od dveh mož jo je predlagal. Ker so Schlegelove metode veliko manj podrobne in sistematične kot Schleiermacherjeve, je zadnjadana prednost.

Definicija

Z nastankom teorije interpretacije so povezana imena: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermenevtika, katere ustanovitelj velja za zadnjega od teh filozofov, je povezana s težavami, ki nastanejo pri delu s pomembnimi človeškimi dejanji in njihovimi produkti (predvsem besedili). Kot metodološka disciplina ponuja komplet orodij za učinkovito reševanje problemov interpretacije človeških dejanj, besedil in drugega relevantnega gradiva. Hermenevtika H. G. Gadamerja in F. Schleiermacherja temelji na dolgoletni tradiciji, saj se je kompleks problemov, ki jih rešuje, pojavil v človeškem življenju pred mnogimi stoletji in je zahteval večkratno in dosledno obravnavo.

Interpretacija je vseprisotna dejavnost, ki se odvija vsakič, ko ljudje želijo razumeti kateri koli pomen, ki se jim zdi pomemben. Sčasoma so se tako problemi kot orodja, namenjena njihovemu reševanju, bistveno spremenili skupaj s samo disciplino hermenevtike. Njegov namen je prepoznati glavno protislovje procesa razumevanja.

Filozofi-hermenevtiki (F. Schleiermacher in G. Gadamer) ga ne povezujejo z mislijo, temveč z manipulacijo razmišljanja. Razmislite o glavnih tezah in konceptih te teorije.

Razvoj filozofske ideje

Schleiermacherjeva teorija hermenevtike temelji na Herderjevih naukih s področja filozofije jezika. Bistvo je v tem razmišljanjujezik odvisen, omejen ali enak. Pomen te teze je, da je uporaba besede pomembna. Vendar pa med ljudmi obstajajo globoke jezikovne in konceptualno-intelektualne razlike.

Najbolj izvirna doktrina v filozofiji jezika je semantični holizem. Prav on (po mnenju samega filozofa) bistveno zaostri problem tolmačenja in prevajanja.

Smernice

Če obravnavamo Schleiermacherjevo hermenevtiko na kratko in jasno, potem moramo biti pozorni na ključne ideje teorije, ki jo je predlagal.

Tu so njegova glavna načela:

• Tolmačenje je veliko težja naloga, kot se običajno razume. V nasprotju s splošnim napačnim prepričanjem, da se "razumevanje zgodi kot samoumevno", se "nerazumevanje zgodi samoumevno, zato je treba razumevanje iskati in iskati na vsaki točki."
• Hermenevtika v filozofiji je teorija razumevanja jezikovne komunikacije. Opredeljen je v nasprotju z njegovo razlago, uporabo ali prevodom, ne enačen z njim.
• Hermenevtika v filozofiji je disciplina, ki bi morala biti univerzalna, torej tista, ki velja enako za vsa predmetna področja (Biblija, pravo, literatura), za ustni in pisni govor, za sodobna besedila in za starodavna, za delo v maternih in tujih jezikih.
• Ta filozofska teorija vključuje razlago svetih besedil, kot je Sveto pismo, ki ne more temeljiti na posebnih načelih,na primer, da bi navdihnil tako avtorja kot prevajalca.

Kako deluje tolmačenje

Če na kratko razmislimo o hermenevtiki, bi morali biti pozorni na problem neposredne interpretacije. Upoštevajte, da se Schleiermacherjeva teorija opira tudi na naslednja načela:

• Preden lahko dejansko interpretirate besedilo ali diskurz, morate najprej dobro poznati zgodovinski kontekst.
• Pomembno je jasno razlikovati med vprašanjem pomena besedila ali diskurza in njegovo resnico. Obstaja veliko del dvomljive vsebine. Domneva, da mora besedilo ali diskurz nujno biti resničen, pogosto vodi v resno napačno interpretacijo.
• Interpretacija ima vedno dve plati: ena je jezikovna, druga je psihološka. Naloga jezikoslovja je sklepati iz dokazov, ki se skrivajo v dejanski uporabi besed v pravilih, ki jih urejajo. Vendar se hermenevtika osredotoča na avtorjevo psihologijo. Jezikovna interpretacija se ukvarja predvsem s tem, kar je v jeziku skupnega, medtem ko se psihološka interpretacija bolj ukvarja s tistim, kar je značilno za posameznega avtorja.

Utemeljitve

Pri predstavitvi svojih idej hermenevtike Friedrich Schleiermacher navaja več razlogov, zakaj bi morali jezikovno interpretacijo dopolniti s psihološko. Prvič, ta nujnost izhaja iz globoke jezikovne in pojmovno-intelektualne identitete posameznikov. Ta lastnost na ravni posameznikaobrazi vodi do težave jezikovne interpretacije, saj je dejanska uporaba besed, ki so na voljo za dokaz, običajno relativno majhna in slaba v kontekstu.

Ta problem je treba rešiti tako, da se obrnemo na avtorjevo psihologijo in zagotovimo dodatne namige. Drugič, sklicevanje na psihologijo avtorja je potrebno tudi za razrešitev dvoumnosti na ravni jezikovnega pomena, ki nastane v določenih kontekstih (tudi takrat, ko se pozna obseg pomenov, ki so na voljo za zadevno besedo).

Tretjič, da bi v celoti razumeli jezikovno dejanje, moramo poznati ne le njegov pomen, ampak tudi to, kar so kasnejši filozofi poimenovali "ilokucijska sila" ali namera (to je tisto, kar izvaja namera: sporočilo, spodbuda, ocena itd.).

pogoji

F. Schleiermacherjeva hermenevtika zahteva uporabo dveh različnih metod: »primerjalne« metode (tj. metode enostavne indukcije), ki jo filozof meni za dominantno z jezikovne strani interpretacije. V tem primeru tolmača popelje od specifične uporabe besede v pravilih, ki jih vse urejajo, do metode "ugibanja" (to je ustvarjanje predhodne napačne hipoteze, ki temelji na empiričnih dejstvih in presega razpoložljivo bazo podatkov). Znanstvenik meni, da je ta pristop prevladujoč na psihološki strani interpretacije.

Koncept "vedeževanja", ki se v literaturi pogosto uporablja za filozofa, je proces psihološkesamoprojekcija v besedila, ki vsebujejo zrno resnice, saj verjame, da hermenevtika zahteva določeno stopnjo psihološkega skupnega razumevanja med prevajalcem in tolmačem.

Tako je v Schleiermacherjevi hermenevtiki besedilo obravnavano z dveh pozicij.

Pregled delov in celote

Idealna interpretacija po svoji naravi je celostno dejanje (to načelo je delno utemeljeno, vendar presega okvire pomenskega celostnosti). Zlasti je treba vsak dani del besedila obravnavati v luči celotnega niza, ki mu pripada. Oboje je treba razlagati s širšega vidika razumevanja jezika, v katerem sta napisani, njihovega zgodovinskega konteksta, ozadja, obstoječega žanra in splošne psihologije avtorja.

Takšen holizem vnaša v interpretacijo prodorno krožnost, saj je interpretacija teh širših elementov odvisna od razumevanja posameznega dela besedila. Vendar Schleiermacher tega kroga ne smatra za začaranega. Njegova rešitev ni, da je treba vse naloge opravljati hkrati, saj to daleč presega človeške zmožnosti. Namesto tega je ideja misliti, da razumevanje ni zadeva vse ali nič, ampak nekaj, kar se kaže v različnih stopnjah, tako da se lahko postopoma premikamo k popolnemu razumevanju.

Na primer glede razmerja med delom besedila in celotnim nizom, ki mu pripada, z vidika hermenevtike Schleiermacher priporoča, da najprej preberete in razlagate čim večdobro vsak del besedila, tako da pridemo do približno splošnega razumevanja celotnega dela kot celote. Metoda se uporablja za pojasnitev začetne interpretacije vsakega od posebnih delov. To daje izboljšano splošno interpretacijo, ki jo je mogoče nato znova uporabiti za nadaljnje izboljšanje razumevanja delov.

Izvor

Pravzaprav je Schleiermacherjeva hermenevtika skoraj identična Herderjevi. Nekaj skupnih točk je tu posledica dejstva, da so na oba vplivali isti predhodniki, zlasti I. A. Ernesti. Toda če na kratko upoštevamo Schleiermacherjevo hermenevtiko, je treba opozoriti, da je Herderju dolžna izključno dve temeljni točki: dodajanje "jezikovnega" s "psihološki" interpretacijo in opredelitev "vedeževanja" kot prevladujoče metode slednje..

Herder je to že uporabil, zlasti v O spisih Thomasa Abbta (1768) in O poznavanju in občutku človeške duše (1778). Schleiermacherjeva teorija pravzaprav preprosto združuje in sistematizira ideje, ki so bile že »raztresene« po številnih Herderjevih delih.

Razlike in značilnosti

Vendar obstaja več pomembnih izjem od tega pravila kontinuitete, povezanih z razlikami med Schleiemacherjevo teorijo hermenevtike in Herderjevimi idejami.

Da bi to videli, je treba začeti z dvema odstopanjoma, ki nista problematični, a sta precej pomembni. Prvič, Schleiemacher zaostruje problem interpretacije z uvedbo pomenskega celotnosti. Drugič, njegova teorija uvaja načelo ideala univerzalnosti hermenevtike.

Upoštevajte, da je Herder pravilno poudaril bistven pomen razlage pravilne definicije žanra dela in velike težave pri tem v mnogih primerih (zlasti zaradi nenehnih sprememb in kasnejše razširjene skušnjave po lažni asimilaciji neznanega žanri).

Vendar je Schleiermacher temu vprašanju posvetil relativno malo pozornosti. Posebej v svojem kasnejšem delu je psihološko interpretacijo podrobneje opredelil kot proces identifikacije in sledenja potrebnega razvoja posamezne avtorjeve "izvirne rešitve [Keimentchluß]".

Poleg tega je Herder med dokaze, pomembne za psihološko hermenevtiko, vključil ne le jezikovno, ampak tudi nejezikovno vedenje avtorja. Schleiermacher je mislil drugače. Vztrajal je pri omejevanju jezikovnega vedenja. Tudi to se zdi narobe. Na primer, zdi se, da so posneta dejanja okrutnosti markiza de Sadeja potencialno pomembnejša pri ugotavljanju sadistične strani njegove psihološke podobe in pri natančni interpretaciji njegovih besedil kot njegove nasilne izjave.

Schleiermacher je (za razliko od Herderja) videl osrednjo vlogo "vedeževanja" ali hipoteze v hermenevtiki kot osnovo za ostro razlikovanje med interpretacijo in naravoslovjem. Zato in ga uvrstiti med umetnost, ne znanost. To pa bi verjetno moral upoštevati kot osnovo za prepoznavanje razumevanja in naravoslovja.podobno.

Njegova teorija prav tako nagiba k zmanjšanju, prikrivanju ali izpuščanju nekaterih pomembnih točk v zvezi s hermenevtiko, ki jih je že navedel Friedrich Schlegel. Njegov lastni odnos do tovrstnih vprašanj, izražen v nekaterih besedilih, kot sta Filozofija filozofije (1797) in Fragmenti Atheneuma (1798-1800), v veliki meri spominja na Schleiermacherjev pristop. Vključuje pa tudi točke, ki so manj krepke, nejasne ali popolnoma odsotne v delih filozofov.

Schlegel ugotavlja, da besedila pogosto izražajo nezavedne pomene. To pomeni, da je vsako odlično delo namenjeno več, kot odraža. Pri Schleiermacherju je včasih mogoče najti podobno stališče, ki je najbolj očitno v nauku, da bi si tolmač moral prizadevati, da bi razumel avtorja bolje, kot je razumel samega sebe.

Vendar pa je Schleglova različica tega stališča bolj radikalna, saj zagotavlja resnično neskončno globino pomena, ki je avtorju večinoma neznan. Ta mislec je poudaril, da delo pogosto ne izraža pomembne pomene eksplicitno v nobenem od svojih delov, temveč na način, kako so združeni v eno celoto. To je zelo pomembna točka s stališča hermenevtike. Schlegel (za razliko od Schleiermacherja) je poudaril, da dela ponavadi vsebujejo zmedo, ki jo mora prevajalec identificirati (razvozlati) in tolmač pojasniti.

Ni dovolj samo razumeti pravi pomen zmedenega dela. Zaželeno je, da ga razumemo bolje kot avtor sam. Prav tako morate vedetiopisati in pravilno interpretirati nastalo zmedo.

Razvoj idej

Kljub tem pomembnim, a omejenim pomanjkljivostim v detajlih Schleiermacherjeve hermenevtike, je njegov privrženec August Beck, ki je ugledni klasični filolog in zgodovinar, pozneje v predavanjih, ki so bila objavljena, širše in bolj sistematično preoblikoval ideje hermenevtike. v delu "Enciklopedija in metodologija filoloških ved."

Ta znanstvenik je izrazil mnenje, da filozofija ne bi smela obstajati sama po sebi, ampak mora biti orodje za razumevanje družbenih in državnih razmer. Zahvaljujoč skupnemu vplivu interpretacij teh dveh mislecev je hermenevtika skratka dosegla nekaj zelo podobnega statusu uradne in splošno sprejete metodologije v klasični in biblični znanosti 19. stoletja.