Kategorija realnosti, ki je posrednik pojava in zakona, je opredeljena kot bistvo v filozofiji. To je organska enotnost realnosti v vsej njeni raznolikosti ali raznolikost v enotnosti. Zakon določa, da je resničnost enotna, vendar obstaja takšna stvar, kot je pojav, ki prinaša raznolikost v resničnost. Tako je bistvo filozofije enotnost in raznolikost kot oblika in vsebina.
Zunanja in notranja stran
Forma je enotnost mnogovrstnosti, vsebina pa je videti kot raznolikost v enotnosti (ali raznolikost enotnosti). To pomeni, da sta oblika in vsebina zakon in fenomen v vidiku bistva v filozofiji, to so momenti bistva. Vsaka od filozofskih smeri to vprašanje obravnava na svoj način. Zato se je bolje osredotočiti na najbolj priljubljene. V kolikorBistvo v filozofiji je organska kompleksna realnost, ki povezuje zunanjo in notranjo plat, lahko jo obravnavamo v različnih sferah manifestacije.
Svoboda na primer obstaja na področju možnosti, medtem ko skupnost in organizem obstajata na področju vrst. Sfera kakovosti vsebuje tipično in individualno, sfera mere pa norme. Razvoj in vedenje sta sfera tipov gibanja, številna kompleksna protislovja, harmonija, enotnost, antagonizem, boj pa so iz sfere protislovja. Nastanek in bistvo filozofije - objekt, subjekt in dejavnost sta v sferi oblikovanja. Treba je opozoriti, da je kategorija bistva v filozofiji najbolj kontroverzna in zapletena. Pri svojem nastajanju, oblikovanju, razvoju je prehodila težko dolgo pot. Kljub temu filozofi daleč od vseh smeri priznavajo kategorijo bistva v filozofiji.
Na kratko o empirikih
Empirični filozofi te kategorije ne priznavajo, ker verjamejo, da spada zgolj v sfero zavesti in ne v realnost. Nekateri dobesedno nasprotujejo agresiji. Bertrand Russell je na primer s patosom zapisal, da je bistvo filozofske znanosti neumen koncept in popolnoma brez točnosti. Vsi empirično usmerjeni filozofi podpirajo njegovo stališče, zlasti tisti, kot je sam Russell, ki se nagibajo k naravoslovno-znanstveni nebiološki strani empirizma.
Ne marajo kompleksnih organskih konceptov-kategorij, ki ustrezajo identiteti, stvari, celoti, univerzalnosti in podobno, torej bistvu in strukturifilozofije se jim ne ujemajo, bistvo ne sodi v sistem pojmov. Vendar je njihov nihilizem v zvezi s to kategorijo preprosto usoden, enako kot zanikanje obstoja živega organizma, njegove vitalne aktivnosti in razvoja. Zato je filozofija razkrivati bistvo sveta, kajti specifičnosti živega v primerjavi z neživim in organskim v primerjavi z anorganskim, pa tudi razvoj ob preprosti spremembi ali normi ob anorganski meri, enotnost v primerjavi s preprostimi povezavami in se lahko nadaljuje še zelo dolgo - vse to je specifičnost bistva.
Še en ekstrem
Filozofi, nagnjeni k idealizmu in organicizmu, absolutizirajo bistvo, poleg tega ga obdarijo z nekakšnim samostojnim obstojem. Absolutizacija se izraža v tem, da idealisti lahko odkrijejo bistvo kjer koli, tudi v najbolj anorganskem svetu, a tam preprosto ne more biti - bistvo kamna, bistvo nevihte, bistvo planeta, bistvo nekega planeta. molekula … To je celo smešno. Izmišljajo, si predstavljajo svoj svet, poln živih, poduhovljenih entitet, in v svoji čisto religiozni ideji osebnega nadnaravnega bitja vidijo v njem bistvo Vesolja.
Tudi Hegel je absolutiziral bistvo, a je bil kljub temu prvi, ki je narisal njen kategorični in logični portret, prvi, ki ga je poskušal razumno ovrednotiti in očistiti religioznih, mističnih in sholastičnih plasti. Nauk tega filozofa o bistvu je nenavadno zapleten in dvoumen, vsebuje veliko briljantnih spoznanj, a tudi špekulacij.so tudi prisotni.
Bistvo in fenomen
Najpogosteje se to razmerje obravnava kot razmerje med zunanjim in notranjim, kar je zelo poenostavljen pogled. Če rečemo, da je fenomen podan neposredno v naših občutkih, bistvo pa je skrito za tem pojavom in je podano posredno preko tega pojava in ne neposredno, bi bilo to pravilno. Človek v svojem spoznavanju gre od opazovanih pojavov do odkrivanja esenc. V tem primeru je bistvo kognitivni fenomen, tisti notranji, ki ga vedno iščemo in poskušamo dojeti.
Ampak lahko greste na druge načine! Na primer, od notranjega do zunanjega. Veliko je primerov, ko so nam prikriti pojavi, saj jih ne moremo opazovati: radijski valovi, radioaktivnost in podobno. Vendar, ko jih poznamo, se zdi, da odkrivamo bistvo. Tukaj je taka filozofija - bistvo in obstoj morda sploh nista povezana drug z drugim. Kognitivni element sploh ne označuje same kategorije definicije realnosti. Bistvo je lahko tudi bistvo stvari, lahko označuje imaginarni ali anorganski predmet.
Essence je fenomen?
Bistvo je res lahko fenomen, če ni odkrito, skrito, nespoznavno, torej je predmet spoznanja. To še posebej velja za tiste pojave, ki so zapleteni, zapleteni ali imajo tako obsežno naravo, da spominjajo na naravne pojave.
Postalbistvo, obravnavano kot kognitivni objekt, je imaginarno, imaginarno in neveljavno. Deluje in obstaja samo v kognitivni dejavnosti, ki označuje samo eno od njenih strani - predmet dejavnosti. Tu se moramo spomniti, da sta tako predmet kot dejavnost kategoriji, ki ustrezata bistvu. Bistvo kot element spoznanja je odbita svetloba, ki je pridobljena iz dejanskega bistva, torej naše dejavnosti.
človeško bistvo
Essence je kompleksno in organsko, neposredno in posredno, po kategorični definiciji - zunanje in notranje. To je še posebej priročno opazovati na primeru človeškega bistva, našega lastnega. Vsi ga nosijo. Dano nam je brezpogojno in neposredno na podlagi rojstva, kasnejšega razvoja in vse življenjske dejavnosti. Notranja je, ker je v nas in se ne manifestira vedno, včasih niti ne da vedeti o sebi, zato je sami ne poznamo v celoti.
Je pa tudi zunanje - v vseh manifestacijah: v dejanjih, v obnašanju, v dejavnosti in njenih subjektivnih rezultatih. Ta del našega bistva dobro poznamo. Na primer, Bach je že zdavnaj umrl, a njegovo bistvo še vedno živi v njegovih fugah (in seveda v drugih delih). Tako so fuge v odnosu do samega Bacha zunanja entiteta, saj so rezultat ustvarjalne dejavnosti. Tukaj je še posebej jasno viden odnos med bistvom in pojavom.
Zakon in fenomen
Tudi zagrizeni filozofi pogosto zamenjujejo ta dva razmerja, ker imajosplošna kategorija - pojav. Če bistvo-fenomen in zakon-pojav obravnavamo ločeno drug od drugega, kot neodvisna para kategorij ali kategoričnih definicij, se lahko pojavi ideja, da se fenomen bistva nasprotuje na enak način, kot je zakon nasproten pojavu.. Potem obstaja nevarnost asimilacije ali izenačitve bistva z zakonom.
Bistvo menimo, da ustreza zakonu in je istega reda, kot vse univerzalno, notranje. Vendar pa obstajata dva para, absolutno, poleg tega pa različne kategorične definicije, ki vključujejo pojav - isto kategorijo! Ta anomalija ne bi obstajala, če te pare ne bi obravnavali kot neodvisne in neodvisne podsisteme, temveč kot dele enega podsistema: zakon-bistvo-fenomen. Potem bistvo ne bi izgledalo kot kategorija enega reda z zakonom. Združil bi pojav in zakon, saj ima značilnosti obeh.
Zakon in bistvo
V praksi besedne rabe ljudje vedno razlikujejo med bistvom in zakonom. Pravo je univerzalno, torej splošno v realnosti, ki nasprotuje posameznemu in specifičnemu (pojav v tem primeru). Bistvo, tudi kot zakon, ki ima vrline univerzalnega in splošnega, hkrati ne izgublja kvalitete pojava – specifičnega, posameznega, konkretnega. Bistvo človeka je specifično in univerzalno, posamezno in edinstveno, individualno in tipično, edinstveno in serijsko.
Tukaj se lahko spomnimo obsežnih del Karla Marxa o človekovem bistvu, ki ni abstrakten, individualen koncept, temveč skupek obstoječihodnosi z javnostjo. Tam kritizira nauke Ludwiga Feuerbacha, ki je trdil, da je človeku lastno samo naravno bistvo. Pošteno. Toda tudi Marx je bil precej nepozoren na individualno plat človeškega bistva, omalovažujoče je govoril o abstraktnem, ki zapolnjuje bistvo ločenega posameznika. To je njegove sledilce stalo precej.
Družbeno in naravno v človeški naravi
Marx je videl le družbeno komponento, zato je bila oseba narejena za predmet manipulacije, družbeni eksperiment. Dejstvo je, da v človeškem bistvu družbeno in naravno popolnoma sobivata. Slednje v njem zaznamuje individualno in generično bitje. In socialno mu daje osebnost kot posameznika in člana družbe. Nobene od teh komponent ni mogoče prezreti. Filozofi so prepričani, da lahko to vodi celo v smrt človeštva.
Problem bistva je Aristotel obravnaval kot enotnost pojava in zakona. Bil je prvi, ki je izpeljal kategorični in logični status človeškega bistva. Platon je na primer v njej videl le značilnosti univerzalnega, medtem ko je Aristotel upošteval ednino, kar je dalo predpogoje za nadaljnje razumevanje te kategorije.
