Možnost in realnost v filozofiji: bistvo kategorij

2024 Avtor: Henry Conors | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2024-02-12 12:31

Možnost in realnost v filozofiji sta dialektični kategoriji, ki odražata dve ključni stopnji v razvoju vsakega pojava ali predmeta v mišljenju, naravi ali družbi. Razmislite o definiciji, bistvu in glavnih vidikih vsakega od njih.

Možnost in realnost v filozofiji

Možnost je treba razumeti kot objektivno obstoječ trend v razvoju subjekta. Pojavlja se na podlagi določenih zakonitosti v razvoju predmeta. Priložnost je izraz določenega vzorca.

Resnost je treba obravnavati kot objektivno obstoječ enoten niz vzorcev soodvisnosti v razvoju predmetov, pa tudi vseh njegovih manifestacij.

Bistvo kategorij

V prizadevanju, da bi spoznal bistvo procesov in predmetov, človek preučuje njihovo zgodovino, se obrača v preteklost. Z dojemanjem bistva pridobi sposobnost predvidevanja njihove prihodnosti, saj je splošna značilnost vseh procesov razvoja in spreminjanja, ki je povezana z njihovo kontinuiteto, pogojenost prihodnosti.prisotni in še nenastali pojavi – že delujoči. Eden od vidikov razmerja med objektivno obstoječimi pojavi in pojavi, ki se pojavljajo na njihovi podlagi, je v teoriji dialektičnega materializma predstavljen kot nič drugega kot povezava med kategorijama možnosti in realnosti v filozofiji.

Možnost kot filozofski izraz

Možnost odraža potencialno bivanje. Z drugimi besedami, kategorija razkriva tisto stopnjo razvoja, gibanje pojavov, ko obstajajo izključno kot predpogoji ali težnje, ki so neločljive v neki realnosti. Prav zaradi tega je možnost med drugim opredeljena kot skupek različnih vidikov realnosti, ki jih generira enotnost, kompleks predpogojev za njeno spremembo, pa tudi preoblikovanje v drugo realnost.

Resničnost in pomen kategorije

V nasprotju z možnim, človeškimi mislimi, kar je lahko, a še ne, postane resničnost. Z drugimi besedami, to je uresničena priložnost. Realnost služi kot osnova za ustvarjanje nove možnosti. Tako dejansko in možno delujeta kot nasprotja, ki sta tesno povezana.

Ker se vsak proces razvoja in spreminjanja nanaša na preoblikovanje možnega v dejansko, lahko sklepamo, da generiranje nove realnosti ustreznih možnosti, razmerje kategorij sestavlja splošni zakon razvoja in spreminjanja v polje spoznanja in objektivni svet.

Zgodovinski vidik izdaje

Vprašanje možnosti in realnosti v filozofiji, njun odnos je že od antičnih časov predmet pozornosti mislecev. Prvi sistematični razvoj tega je mogoče najti pri Aristotelu. Resnično in možno je obravnaval kot univerzalne vidike spoznanja in resničnega življenja, kot medsebojno povezane trenutke nastajanja.

Kljub temu je Aristotel v nekaterih primerih pokazal nedoslednost: dovolil je, da se resnično loči od možnega. Na primer v nauku o materiji, ki je možnost in je sposobna postati resničnost zgolj s formacijo, kjer se ta ali tisti cilj uresničuje, v sklepanju o prvinski materiji kot najčistejši možnosti, pa tudi o prvih esenc, ki delujejo kot čista realnost, lahko najdemo metafizično opozicijo preučevanih kategorij. Posledica tega je popuščanje idealizmu v obliki doktrine glede "oblike vseh oblik", torej "prvega gibalca" sveta, Boga in najvišjega cilja predmetov in pojavov, ki obstajajo na planetu.

Predstavljena antidialektična težnja Aristotelove filozofije je bila absolutizirana, nakar jo je srednjeveška sholastika zavestno postavila v službo teologije in idealizma. Omeniti velja, da je v naukih Tomaža Akvinskega materija veljala za nedoločeno, pasivno in brezoblično možnost, ki ji le božanska ideja, z drugimi besedami, oblika daje objektivno resničnost v filozofiji. Bog kot oblika deluje kot vir in cilj gibanja, dejavno načelo, pa tudi razumni vzrok za uresničitev.možno.

Kljub temu je v srednjem veku poleg prevladujočega trenda obstajal tudi napreden trend v filozofski znanosti. Utelešena je bila v poskusih premagovanja neskladnosti Aristotela in sedanje oblike in materije, realnosti in možnosti v enotnosti. Osupljiv primer možnosti in resničnosti v filozofiji je delo Abu-Alija Ibn-Sine (Avicena), tadžikistanskega misleca iz 10.-11. stoletja, in Ibn-Roshda (Averroesa), arabskega filozofa iz 11.-1. stoletja, v katerem je bil predstavljeni trend utelešen.

Nekaj kasneje je idejo o enotnosti ateizma in materializma, obravnavano na podlagi ateizma, razvil J. Bruno. Trdil je, da v vesolju ni oblika tista, ki ustvarja svet, v katerem živimo, realnost, ampak ima večna snov neskončno raznolikost oblik. Materijo, ki velja za prvi začetek vesolja, je italijanski filozof razlagal drugače kot Aristotel. Trdil je, da gre za nekaj, kar se dviga nad nasprotje oblike in substrata, hkrati pa deluje kot absolutna možnost in absolutna realnost.

Razmerje med kategorijami v svetu posebnosti

Italijanski filozof J. Bruno je za označevanje objektivne realnosti in možnega v svetu konkretnih stvari videl nekoliko drugačen odnos med filozofskimi kategorijami. Torej v tem primeru ne sovpadata, treba ju je razlikovati, kar pa po drugi strani ne izključuje njunega razmerja.

Poimenovane dialektične ideje z metafizičnim materializmom 17. - 18. stoletja. so biliizgubljen. Ostale so v okviru mehanističnega razumevanja determinizma, skupaj z absolutizacijo določenih povezav, ki so mu lastne, pa tudi zanikanje objektivnih značilnosti možnega in naključnega. Omeniti velja, da so zagovorniki materializma koncept možnega vključili v kategorijo dogodkov, katerih vzroki še niso znani. Z drugimi besedami, menili so, da je mogoče specifičen produkt nepopolnosti človeškega znanja.

Interpretacija I. Kanta

Zanimivo je, da je subjektivno-idealistično opredelitev problema možnega in sedanjega življenja razvil I. Kant. Filozof je zanikal objektivno vsebino teh kategorij. Trdil je, da je "… razlika med resničnimi stvarmi in možnimi stvarmi tista, ki je pomembna le kot subjektivna razlika za človeški um." Omeniti velja, da je I. Kant menil, da je možno tisto, v misli, o čemer ni protislovja. Takšen subjektivistični pristop do realnega in možnega je bil deležen precej ostre kritike s strani Hegla, ki je v okviru objektivnega idealizma razvil dialektično doktrino teh kategorij, njihovih medsebojnih prehodov in nasprotovanja.

Zakonitosti kategorij v filozofiji marksizma

Vzorci razmerja med svetom, v katerem živimo, in možnim, ki jih je sijajno uganil Hegel, so v filozofiji marksizma dobili materialistično znanstveno utemeljitev. V njej sta bili prvič dojeti resničnost in možnost kot kategoriji, ki odražata določene bistvene in univerzalne momente dialektičnega v skladu s svojiminaravo razvoja in spreminjanja objektivnega sveta, pa tudi znanja.

razmerje kategorij

Resničnost in možnost sta v tako imenovani dialektični enotnosti. Razvoj absolutno katerega koli pojava se začne z dozorevanjem njegovih predpogojev, z drugimi besedami, z njegovim obstojem v obliki možnosti, ki se izvaja izključno v prisotnosti posebnih pogojev. Shematično je to mogoče upodobiti kot premik od možnosti, ki se pojavi v globinah te ali one realnosti, do nove realnosti z njenimi inherentnimi možnostmi. Kljub temu takšna shema, ki je katera koli shema na splošno, hrapa in poenostavlja resnične odnose.

V univerzalni in univerzalni interakciji pojavov in predmetov je vsak začetni trenutek rezultat prejšnjega razvoja. Spremeni se v izhodišče za kasnejše spremembe, z drugimi besedami, nasprotja – dejansko in možno – se v tej interakciji izkažejo za mobilna, torej zamenjajo mesta.

Tako je življenje na Zemlji, ki je postalo realnost kot posledica spoznanja možnosti nastanka organskih oblik pod določenimi pogoji, ki so bile sestavljene predvsem iz anorganske snovi, postalo osnova, na kateri je nastala možnost pojava je nastala misleča bitja. Po izvedbi pod ustreznimi pogoji je postala osnova za oblikovanje priložnosti za nadaljnji razvoj človeške družbe na Zemlji.

Relativno nasprotje

Iz zgornjega lahko sklepamoda nasprotje med resničnim in možnim ni absolutno – je relativno. Te kategorije so med seboj povezane. Dialektično se zlijejo drug v drugega. Omeniti velja, da je upoštevanje dialektičnih značilnosti razmerja med resničnim in možnim pomembno tako v teoriji kot v praksi. Kvalitativna izvirnost stanj, ki odražajo obravnavane kategorije, nakazuje, da je treba upoštevati predstavljeno razliko. "V "metodologiji" …" je opozoril V. I. Lenin, "da je treba razlikovati med možnim in resničnim."

Premislimo o idejah V. I. Lenina

Tukaj je zanimivo omeniti naslednje:

• Za uspeh mora praksa temeljiti na realnosti. V. I. Lenin je večkrat opozoril na dejstvo, da marksizem temelji na dejstvih, ne pa na možnostih. Velja dodati, da bi moral marksist v prostore lastne politike postaviti le nesporno in natančno dokazana dejstva.
• Naravno je, da se človeška dejavnost, povezana s preoblikovanjem realnosti, oblikuje ob upoštevanju razvojnih trendov in priložnosti, ki so objektivno inherentne tej realnosti. Kljub temu to ne daje razloga za ignoriranje kvalitativne razlike, ki obstaja med možnim in dejanskim: prvič, ni uresničena vsaka možnost; drugič, če mogoče postane resničnost, potem ne smemo pozabiti, da je ta proces, ki poteka v javnem življenju, včasih obdobje akutnega boja med silami družbe in zahteva namensko, intenzivnodejavnosti.

Zaključni del

Torej, obravnavali smo koncepte, kot sta možnost in realnost, pa tudi nekaj primerov iz življenja v zvezi s to temo. Za zaključek je treba poudariti, da identifikacija analiziranih kategorij povzroča nevarno pasivnost in samozadovoljnost. Razumevanje dialektike realnosti in možnosti je torej določeno z velikim praktičnim pomenom, saj pomaga najti priložnosti, ki jih upravičuje celota resničnih odnosov, se zavestno boriti za absolutno odobritev novega, naprednega in tudi ne ustvarjati. neutemeljene iluzije.