Problem človeka v filozofiji in problem antroposociogeneze sta dva pojma, ki združujeta edino vprašanje, kako je človek v fizičnem in duhovnem smislu nastal iz živali. Veliki filozofi našega planeta so delali in delajo na teh problemih. Tako veliki umi, kot so Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler in mnogi drugi teoretiki in filozofi, so svoje delo usmerili v reševanje glavnih problemov antroposociogeneze.
Kaj je antroposociogeneza?
Antroposociogeneza je proces družbenega oblikovanja in fizičnega razvoja Homo sapiensa kot vrste v teku zgodovinskih dogodkov in v procesu oblikovanja vseh členov v verigi evolucije. Problem antroposociogeneze je obravnavan s strani filozofije, sociologije in drugih naravoslovnih in humanističnih ved. Glavno vprašanje antroposociogeneze je evolucijski preskok od zadnje živali do človeka.
Antroposociogeneza in filozofija
Antropogeneza obravnava vprašanja biološkega razvoja in nastankasodobni človek, sociogeneza - oblikovanje družbene družbe. Ker ta vprašanja ne morejo obstajati ločeno drug od drugega ali biti konsistentna v procesu človekovega razvoja, se je pojavil koncept antroposociogeneze. In filozofi in drugi teoretični znanstveniki se v glavnem ukvarjajo z reševanjem vprašanj in problemov tega koncepta. Zakaj je problem antroposociogeneze filozofski problem, je dokaj enostavno razložiti. Dejstvo je, da teorija o izvoru človeka sama po sebi ni bila dokazana in obstaja številna nerazložljiva dejstva, ki ne omogočajo, da bi bila logična in harmonična.
Prav tako se vsak dan odkrije vedno več novih dejstev o življenju in običajih primitivnih ljudi, ki občasno postavljajo pod vprašaj večino teorij o izvoru človeka. In ker ostaja vprašanje izvora Homo sapiensa kot vrste odprto, njegovega družbenega razvoja še toliko bolj ni mogoče v celoti razkriti. Zato filozofi, ki izhajajo iz nastajajočih dejstev, poskušajo poustvariti sliko o oblikovanju družbe in človeka v njej.
Problem antroposociogeneze
Celotna predzgodovina človeštva še vedno ni znana, znanstveniki se vsak dan srečujejo z novimi skrivnostmi in skrivnostmi preteklosti. Antropologi in filozofi se neutrudno prepirajo o izvoru človeka. Poleg tega si njihova mnenja in stališča pogosto nasprotujejo. Antropologi so zaposleni z iskanjem "manjkajočega" člena v evoluciji, ki je pomagala, da se je opicam podoben prednik razvil v sodobnega človeka. Filozofe zanimagloblje vprašanje - proces postajanja osebe in nastanek družbe.
V teku raziskav je postalo povsem jasno, da živali niso postale ljudje v procesu nobenega pomembnega dogodka. To je bil precej dolg, postopen prehod iz enega fizičnega in družbenega stanja v drugo, sodobno. Znanstveniki so se ob upoštevanju problema antroposociogeneze strinjali, da je ta proces potekal 3 ali 4 milijone let. To je veliko dlje od celotne zgodovine človeške evolucije, ki jo poznamo danes.
Antroposociogeneza je kompleksna, saj ne more biti jasnega zaporedja v nastanku dela, družbe, jezika, zavesti in mišljenja. Prav kombinacija teh procesov je pripomogla k oblikovanju človeka. Največ privržencev ima teorija dela, kar kaže, da je bilo delo odločilni dejavnik človekovega razvoja, zahvaljujoč temu pa so se že začele razvijati druge osnovne socialne in fiziološke veščine. Filozofski problemi antroposociogeneze so v tem, da delo ne bi moglo nastati brez določene družbene interakcije med starodavnimi ljudmi. In verjetno so že imeli nekaj uporabnih veščin, ki jih živali nimajo, da bi namenoma ustvarile orodja in jih uporabljale.
Problem antroposociogeneze, dejavniki in principi razvoja antroposociogeneze kažejo, da je med najpomembnejše dejavnike treba šteti nastanek artikuliranega govora in posledično jezika, primernega za komunikacijo. Ugotovljeno je bilo, da ljudje med pogovorom dosežejonajvečja enotnost in razumevanje. Celotno predmetno okolje okoli osebe je označeno z jezikovnim opisom, pridobi tako imenovani znakovni pomen. Samo s pomočjo jezika je mogoče sinhronizirati in konkretizirati okoliški svet. Iz tega lahko sklepamo, da dejavnost z izdelavo in uporabo kakršnega koli orodja nikakor ni mogla nastati pred pojavom pogovornega govora.
Na podlagi tega lahko problem antroposociogeneze na kratko razdelimo na tri sporočila: delovna dejavnost (pojav orodij), jezik (pojav in razvoj govora), družbeno življenje (združevanje ljudi in vzpostavitev osnovni medosebni odnosi in prepovedi). Ta glavna sporočila antroposociogeneze je identificiral Demetrij iz Phalerja, starogrški filozof.
Koncepti antroposociogeneze
Antroposociogeneza obravnava problem človeškega izvora v dveh ravninah: družbeni in biološki. Med delom na rešitvi tega filozofskega vprašanja so umi človeštva ustvarili več konceptov: kreacionističen, delo, igra, psihoanalitični, semiotični.
Kreacionistični koncept
Ime tega koncepta izhaja iz izraza "kreacionizem", kar v latinščini pomeni "ustvarjanje". Človeka predstavlja kot nekaj edinstvenega, nekaj, kar ne bi moglo nastati na tem svetu brez posredovanja zunanjih sil, torej Boga. Stvarnik ne deluje le kot ustvarjalec določene osebe, ampak tudi celotnega sveta na splošno. In moški se igranajvišja vloga je krona uma, moči in modrosti, popolna stvaritev.
Kreacionističen koncept je po naravi močno religiozen. Prej je bil uporabljen mitološki pristop k problemu antroposociogeneze. Veljalo je, da je človek ustvarjen iz vesolja, vode, zemlje ali zraka. Glavna razlika med človekom in živaljo je v tem, da ima človek nesmrtno dušo. Islam, judovstvo in krščanstvo se strinjajo in podpirajo to teorijo, saj je temeljna za njihove verske nauke.
Kreacionističen koncept ni pozabljen ali ovržen, podporniki te teorije si prizadevajo, da bi ga dokazali v sodobnem svetu. Preskočne stopnje evolucije, prisotnost razuma, sposobnost analitičnega razmišljanja, morala - vse to ne bi moglo nastati samo od sebe. Teorija velikega poka ali zunajnaravni vir stvarstva v obliki Boga - tako je mogoče razložiti te procese pri nastanku človeka.
Labor Concept
Ta koncept je nadaljevanje Darwinove teorije človeške evolucije. Darwin je dokazal prisotnost procesa evolucije v biološkem smislu, utemeljil je nastanek različnih vrst in podvrst živali. Toda znanstvenik ni dal natančnega in jasnega odgovora na vprašanje, kako bi se primat lahko razvil do človeka. Menijo, da je delo pomagalo, da se je spremenil v človeka primata, torej opico. V času prisilne potrebe po zagotavljanju pogojev za preživetje ima prihodnji Homo sapienspokončna drža, roka se spremeni, poveča se volumen možganov, razvijejo se govorne sposobnosti. In ne samo. Hkrati je delo postavilo temelje za družbeno interakcijo med primitivnimi ljudmi in posledično nastanek in razvoj družbe in morale.
Na podlagi del Friedricha Engelsa, ki je utemeljitelj tega koncepta, sta antroposociogeneza in problem nastanka človeka odvisna od dveh dejavnikov:
- Naravni biološki faktor. Podnebne spremembe na Zemlji so prisilile prednike sodobnega človeka, da so se spustili z dreves in pridobili nove veščine za preživetje v spreminjajočem se svetu.
- Socialni dejavnik. Vključuje dejavnosti z uporabo domačih orodij; videz govornega aparata kot način opisovanja in posredovanja dogodkov, ki se dogajajo okoli, lastnih izkušenj, spominov itd. Tu je mogoče pripisati tudi pojav prepovedi spolnih odnosov bližnjih sorodnikov in umora plemena; napredek pri izdelavi orodja, in sicer neolitska revolucija.
Poleg predstavljenih teorij obstaja mnenje, da je delo najprej vplivalo na nastanek kulture. In kasneje je omogočila razvoj človeka na fizičnem in družbenem področju.
koncept igre
Konceptu dela nasprotuje model igre J. Huizinga. V njej igra rešuje problem antroposociogeneze. Človek zaradi igre pridobi vse svoje uporabne fizične in socialne veščine. Prosta ustvarjalna dejavnost, pretirana glede na materialne interese in potrebo po preživetju, izražena vigralna oblika in je prvi razlog za oblikovanje kulture, filozofije, religije in potrebe po telesnem razvoju.
V sodobni filozofiji, umetnosti in znanosti ni težko opaziti znakov igrive narave, kar nam ne dopušča, da bi to teorijo zavrgli kot nepomembno. Kot otrok med igro spoznava svet okoli sebe, se pridružuje obstoječi realnosti, tako se je primitivni človek med igro prilagajal in razvijal v spreminjajočem se svetu. Problem antroposociogeneze v filozofiji je v tem, da z nobeno teorijo ni mogoče v celoti primerjati in določiti zaporedja pojavljanja določujočih značilnosti in dejavnikov bioloških in družbenih vidikov človekovega življenja.
Psihosomatski koncept
Na kratko, problem antroposociogeneze v filozofiji z vidika psihosomatskega modela leži v dveh konceptih: totem in tabu. Totem nastane kot posledica smrti voditelja skupnosti v rokah njegovih sinov. In po umoru je pobožanstven in postane totem in spoštovan prednik. Tabuji nastajajo tudi na podlagi tragičnih dogodkov. Religija in morala izhajata iz usodnih situacij v spolnem življenju skupnosti. In prav oni so v veliki meri vplivali na nadaljnji razvoj kulture in človeka samega.
Semiotični koncept
Problem antroposociogeneze v semiotičnem konceptu je rešen s pojavom jezika. Ko se je pojavil govor in je človek lahko posredoval svoje misli drugemu posamezniku, se je takrat zgodil kulturni in družbeni razvoj. Semiotični model predstavlja osebo kot edino bitje, ki lahko ustvari tak sistem znakov.
Kozmogonski koncept
Ta teorija je malo v stiku s kreacionistično teorijo, saj se nastanek človeka ne predstavlja kot rezultat evolucije, ampak velja za pridobljeno izven našega sveta. Kozmogonični model predvideva, da je človeka na planet Zemljo "uvedla" druga tujezemska civilizacija. S kom konkretno in s kakšnim namenom - teorija na ta vprašanja ne odgovarja. Prav tako kozmogonični koncept ne more razložiti, kako je nastalo življenje v vesolju.
Koncept "pametnega načrta"
To je popolnoma nova in sodobna teorija, ki razkriva problem antroposociogeneze v filozofiji. Kljub svoji novosti je že uspelo pridobiti odobritev številnih sodobnih znanstvenikov in teoretičnih filozofov. Koncept "razumnega načrta" ne postavlja bistveno novih idej o biološkem in družbenem razvoju človeka - racionalno povezuje prejšnje koncepte antroposociogeneze. Na podlagi te teorije obstaja višja sila, ki jo lahko pogojno imenujemo Bog ali Stvarnik, ki je sodobni znanosti še ne pozna. Ta sila je zasnovala in sprožila obsežen program za razvoj vesolja. In kako se ta program izvaja, je opisano v drugih modelih antroposociogeneze. To pomeni, da potekajo tako kozmogonični kot kreacionistični, delovni, igralni, semiotični, psihosomatski modeli antroposociogeneze, delujejo kot različni vnaprej določeni mehanizmi delovanja enega samegasplošni sistem. Sistem, katerega namen ustvarjanja še ni na voljo nikomur…
Edinstvene človeške sposobnosti
Homo Sapiens je biološka vrsta, ki ima tako podobne lastnosti in značilnosti predstavnika živalskega sveta, kot tudi popolnoma individualno, ki se ne ponavlja pri nobeni drugi vrsti in podvrsti na planetu Zemlja. Če upoštevamo vprašanje s strani biološkega razvoja, je mogoče opaziti številne lastnosti, ki bistveno razlikujejo človeka od živali in pomagajo pri iskanju možnih rešitev problema antroposociogeneze. Družbeno in biološko v človeku sta tako neločljiva pojma, da je ta vprašanja izjemno težko obravnavati ločeno. Torej, samo človek lahko:
- Prilagodite okolje sebi (žival se vedno prilagodi obstoječim razmeram, ne da bi jih poskušal spremeniti).
- Spreminjajte naravo v javnem interesu (živali lahko zadovoljijo samo fiziološke potrebe).
- Razvijajte in ustvarjajte pogoje za razvoj na novih področjih. To se nanaša na področja in okolja naše narave - voda, zemlja, zrak, vesolje (žival ni sposobna samostojno spreminjati načina in okolja za preživetje).
- Ustvarite množično proizvodnjo pripomočkov (žival uporablja orodje naključno, po potrebi).
- Za racionalno uporabo svojega znanja, lahko razumno razmišlja in se ukvarja z raziskovalnimi in znanstvenimi dejavnostmi (žival se zanaša samo na svojenagoni in refleksi).
- Ustvarjajte predmete ustvarjalnosti, moralnih, etičnih in moralnih vrednot (dejanja živali so usmerjena le v praktično korist).
Človeške biosocialne veščine
Na dejstvo, da je človek hkrati del družbe in organske narave, so nakazali že starogrški filozofi. "Politična žival" - to je ime, ki ga je Aristotel krstil sodobnega človeka. S tem je želel poudariti, da v človeku sobivata dve principi: družbeni (politični) in biološki (živalski).
Z vidika biologije je človek sesalec najvišje vrste. To definicijo podpira več posebnih značilnosti, kot so razmnoževanje, prilagajanje in samoregulacija. Biološke lastnosti vključujejo tudi proces pojava sekundarnih spolnih značilnosti, sposobnost učenja jezika v otroštvu, obstoj obdobij človeškega odraščanja, življenjske cikle. Biologija kaže, da je vsak človek popolnoma individualen, saj nabora genov, ki smo jih prejeli od staršev, ni mogoče natančno ponoviti.
In procesi, kot so jezik, mišljenje, dejavnosti, usmerjene v proizvodnjo, družbena in politična dejavnost, so opredelitvene družbene značilnosti osebe. Marx je tudi poudaril, da človek ne more obstajati brez družbe. Brez družbe se nihče ne more uresničiti. Oblikuje se lahko zavest in mišljenje osebesamo zaradi družbene interakcije.
Filozofski problemi antroposociogeneze kažejo, da človeške socialne in biološke veščine ne morejo obstajati ločeno. Brez procesa biološke evolucije bi se sodobni človek še vedno lahko pojavil, brez družbenega življenja pa si je nemogoče predstavljati njegovega nastanka na ravni najvišjega bitja na našem planetu.
