Neoplatonizem kot filozofija je nastal v pozni antiki, vstopil v srednjeveško filozofijo, filozofijo renesanse in vplival na filozofske ume vseh naslednjih stoletij.
Starodavna filozofija neoplatonizma
Če na kratko opišemo neoplatonizem, gre za oživitev Platonovih idej v obdobju rimskega zatona (3. - 6. stoletje). V neoplatonizmu so se Platonove ideje preoblikovale v nauk o emanaciji (sevanju, odtoku) materialnega sveta iz Pametnega Duha, ki vse sproži.
Za popolnejšo razlago je starodavni neoplatonizem ena od smeri helenske filozofije, ki je nastala kot eklekticizem naukov Plotina in Aristotela, pa tudi naukov stoikov, Pitagore, vzhodnega misticizma in zgodnjega krščanstva.
Če govorimo o glavnih idejah te doktrine, potem je neoplatonizem mistično znanje o najvišjem bistvu, je dosleden prehod iz najvišjega bistva v najnižjo snov. Končno, neoplatonizem je osvoboditev človeka skozi ekstazo od stisk materialnega sveta za resnično duhovno življenje.
Zgodovina filozofije označuje Plotina, Porfirija, Prokla in Jambliha kot najvidnejše privržence neoplatonizma.
Plotin kot ustanovitelj neoplatonizma
Plotinovo rojstno mesto je rimska provinca v Egiptu. Usposabljalo ga je več filozofov, veliko vlogo pri njegovem izobraževanju je imel Ammonius Saccas, pri katerem je študiral enajst let.
V Rimu je Plotin sam postal ustanovitelj šole, ki jo je vodil petindvajset let. Plotin je avtor 54 del. Platon je imel velik vpliv na njegov svetovni nazor, nanj pa so vplivali drugi filozofi, grški in rimski, med katerimi sta bila Seneka in Aristotel.
Dam world system
Po Plotinovem učenju je svet zgrajen v strogi hierarhiji:
- Ena (dobro).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Ob predpostavki, da je svet en sam, ni verjel, da je vesolje na vseh področjih enako v enaki meri. Lepa svetovna duša presega grobo materijo, svetovni um presega svetovno dušo, Eno (Dobro) pa stoji na najvišji ravni superiornosti, ki je temeljni vzrok lepote. Dobro samo po Plotinu je nad vso lepoto, ki jo izliva, nad vsemi višinami in vsebuje ves svet, ki pripada inteligentnemu Duhu.
Eno (dobro) je esenca, ki je prisotna povsod, manifestira se v umu, duši in materiji. Eno, ki je brezpogojno Dobro, oplemeniti te snovi. Odsotnost Enega pomeni odsotnost dobrote.
Človekova predanost zlu je odvisna od tega, kako visoko se lahko povzpne po stopnicah lestve, ki vodi do Enega(dobro). Pot do tega bistva je le skozi mistično zlitje z njo.
Ena kot absolutno dobro
V Plotinovih pogledih na svetovni red prevladuje ideja enotnosti. Eno je vzvišeno nad mnogimi, primarno v odnosu do mnogih in nedosegljivo za mnoge. Lahko potegnemo vzporednico med Plotinovo idejo svetovne ureditve in družbeno strukturo rimskega cesarstva.
Oddaljeni od mnogih dobi status Enega. Ta oddaljenost od intelektualnega, duhovnega in materialnega sveta je vzrok za nespoznavnost. Če je Platonov »en – mnogo« koreliran kot horizontalno, potem je Plotin vzpostavil vertikalo v razmerju enega in mnogih (nižje snovi). Eno je nad vsem in zato nedostopno razumevanju nižjega Uma, Duše in Materije.
Absolut enotnosti je v odsotnosti protislovij v njej, nasprotij, potrebnih za gibanje in razvoj. Enotnost izključuje subjekt-objektne odnose, samospoznavanje, težnje, čas. Eno se spozna brez znanja, Eno je v stanju absolutne sreče in miru in se mu ni treba za nič truditi. Eno ni povezano s kategorijo časa, saj je večno.
Plotin razlaga Enega kot Dobro in Svetlobo. Samo ustvarjanje sveta s strani Enega Plotina je označilo emanacijo (v prevodu iz latinščine - tok, izlivanje). V tem procesu ustvarjanja-izlivanja ne izgubi celovitosti, ne postane manjši.
World Mind
Um je prva stvar, ki jo je ustvaril Eden. Za um je značilna pluralnost, torej vsebina številnih idej. Razlog je dvojen: je hkratistremi k Enemu in se od njega odmika. Ko stremi k Enemu, je v stanju enotnosti, medtem ko se oddaljuje - v stanju množice. Spoznanje je lastno umu, lahko je tako objektivno (usmerjeno proti nekemu objektu) kot subjektivno (usmerjeno proti sebi). V tem se tudi Um razlikuje od Enega. Vendar pa biva v večnosti in tam spozna samega sebe. To je podobnost Uma z Enim.
Um razume svoje ideje in jih hkrati ustvarja. Od najbolj abstraktnih idej (bitje, počitek, gibanje) nadaljuje k vsem drugim idejam. Paradoks razuma pri Plotinu je v tem, da vsebuje ideje tako abstraktnega kot konkretnega. Na primer, ideja osebe kot koncepta in ideja neke posamezne osebe.
World Soul
Eden izliva svojo Svetlobo na um, medtem ko Svetlobe um ne absorbira popolnoma. Ko gre skozi um, se izlije naprej in ustvarja Dušo. Duša svoj neposredni izvor dolguje Razumu. Eno posredno sodeluje pri njegovem ustvarjanju.
Ko je na nižji ravni, Duša obstaja zunaj večnosti, je vzrok za čas. Tako kot Razum je dvojen: ima zavezanost Razumu in odpor do njega. To bistveno protislovje v Duši jo pogojno deli na dve Duši – visoko in nizko. Visoka duša je blizu uma in ne pride v stik s svetom grobe snovi, za razliko od Nizke duše. Ker je med dvema svetovoma (nadčutnim in materialnim), ju Duša tako povezuje.
Lastnosti duše - netelesnost in nedeljivost. Svetovna dušavsebuje vse posamezne duše, od katerih nobena ne more obstajati ločeno od drugih. Plotin je trdil, da vsaka duša obstaja, preden se pridruži telesu.
Matter
Materija zapira svetovno hierarhijo. Izlivajoča se Svetloba Enega zaporedno prehaja iz ene snovi v drugo.
Po Plotinovem nauku materija ostane za vedno, saj je Eno večno. Vendar je materija ustvarjena snov, brez samostojnega začetka. Neskladnost Materije je v tem, da jo ustvarja Eno in ji nasprotuje. Materija je bledeča Luč, prag teme. Na meji ugašajoče Luči in napredujoče teme se vedno poraja Materija. Če je Plotin govoril o vseprisotnosti Enega, potem mora očitno biti prisoten tudi v Materiji. V nasprotju s svetlobo se materija manifestira kot zlo. Po Plotinu je materija tista, ki izžareva zlo. Ker pa je le odvisna substanca, potem njeno Zlo ni enakovredno Dobru (Dobroti Enega). Zlo materije je le posledica pomanjkanja dobrega zaradi pomanjkanja Luči Enega.
Materija se nagiba k spreminjanju, vendar ob spremembah ostaja nespremenjena, nič se v njej ne zmanjša ali pridobi.
Prizadevanje za enega
Plotin je verjel, da spuščanje Enega v mnoge stvari povzroči obraten proces, to je, da se mnogi trudijo povzpeti do popolne enotnosti, poskušajo premagati neskladje in priti v stik z Enim (Dobrim), ker potreba po dobrem je značilna za čisto vse, vključno z nizko kakovostjo.
ZavestnoČlovek se razlikuje po hrepenenju po Enem (Dobrem). Tudi osnovna narava, ki ne sanja o nobenem vzponu, se lahko nekega dne prebudi, saj je človeška duša neločljiva od Svetovne Duše, ki je s svojim povišanim delom povezana s Svetovnim Umom. Tudi če je stanje duše laika takšno, da njen višji del zdrobi spodnji del, lahko um prevlada nad čutnimi in požrešnimi željami, ki bodo padlemu človeku omogočile vstati.
Vendar je Plotin resnični vzpon k Enemu smatral za stanje ekstaze, v katerem duša tako rekoč zapusti telo in se zlije z Enim. Ta pot ni mentalna, ampak mistična, ki temelji na izkušnjah. In samo v tem najvišjem stanju, po Plotinu, se lahko človek dvigne do Enega.
Privrženci Plotinovih naukov
Plotinov učenec Porfirij je po volji svojega učitelja poenostavil in objavil njegova dela. V filozofiji je postal znan kot komentator Plotinovih del.
Proklo je v svojih spisih razvijal ideje neoplatonizma prejšnjih filozofov. Velik pomen je pripisoval božanskemu uvidu, saj ga je imel za najvišje znanje. Ljubezen, modrost, vero je povezal z manifestacijo božanstva. Velik prispevek k razvoju filozofije je dala njegova dialektika kozmosa.
Vpliv Prokla je opažen v srednjeveški filozofiji. Pomen filozofije Prokla je poudaril A. F. Losev, ki se pokloni tankostim njegove logične analize.
Sirskega Jambliha je izšolal Porfirij in ustanovil Sirsko šolo neoplatonizma. Tako kot drugi neoplatonisti je svoje spise posvetil starodavni mitologiji. Njegovozasluge pri analizi in sistematizaciji dialektike mitologije, pa tudi pri sistematizaciji študija Platona. Ob tem je bila njegova pozornost prikovana na praktično plat filozofije, povezano s kultnimi obredi, mistično prakso komuniciranja z duhovi.
Vpliv neoplatonizma na filozofsko misel naslednjih obdobij
Doba antike je minila, poganska antična filozofija je izgubila pomen in razpoloženje oblasti. Neoplatonizem ne izginja, vzbuja zanimanje krščanskih avtorjev (sv. Avguštin, Areopagit, Eriugen itd.), prodira v arabsko filozofijo Avicene, sodeluje s hindujskim monoteizmom.
V 4. st. ideje neoplatonizma so v bizantinski filozofiji zelo razširjene in se pokristjanjevajo (Bazilij Veliki, Gregor Niški). V poznem srednjem veku (14.-15. stoletje) je neoplatonizem postal vir nemškega misticizma (Meister Eckhart, G. Suso in drugi).
Neoplatonizem renesanse še naprej služi razvoju filozofije. Uteleša ideje prejšnjih obdobij v kompleksu: pozornost do estetike, lepote telesa v antičnem neoplatonizmu in zavedanje duhovnosti človeka v srednjeveškem neoplatonizmu. Nauk o neoplatonizmu vpliva na filozofe, kot so N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno in drugi.
Izjemni predstavniki nemškega idealizma 18. - zgodnjega 19. stoletja. (F. W. Schelling, G. Hegel) ni ušel vplivu idej neoplatonizma. Enako lahko rečemo o Rusih.filozofi 19. - zgodnjega 20. stoletja. V. S. Solovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov in drugi. Sledove neoplatonizma najdemo tudi v sodobni filozofiji.
Pomen neoplatonizma v zgodovini filozofije
Neoplatonizem presega okvire filozofije, saj filozofija predpostavlja razumen svetovni nazor. Predmet učenja neoplatonizma je onstranska, nadinteligentna popolnost, ki se ji je mogoče približati le v ekstazi.
Neoplatonizem v filozofiji je vrhunec filozofije antike in prag teologije. En jez predstavlja religijo monoteizma in propad poganstva.
Neoplatonizem v filozofiji ima najmočnejši vpliv na razvoj filozofske in teološke misli srednjega veka. Plotinova doktrina o prizadevanju za popolno, sistem konceptov njegovega učenja je po ponovnem premisleku našla svoje mesto v zahodni in vzhodni krščanski teologiji. Številne določbe filozofije neoplatonizma so bile potrebne za krščanske teologe, da bi se spopadli s problemom sistematizacije kompleksne doktrine krščanstva. Tako je nastala krščanska filozofija, imenovana patristika.
