Filozofija Indije je bila vedno posebej zanimiva. Velja za enega najstarejših na zemlji. Indijska religija ima največjo razširjenost in šteje ogromno privržencev. Periodizacija temelji na različnih virih misli, ki so večinoma poznani svetu že od antike. Razmislite še o nekaterih konceptih hinduizma.
Fape razvoja
Filozofija Indije je v svojem razvoju šla skozi več stopenj. To so:
- XV-VI st. pr e. Ta stopnja se imenuje vedsko obdobje - faza ortodoksne filozofije.
- VI-II stoletja. pr e. Ta faza se imenuje epsko obdobje. Na tej stopnji sta nastala epa "Ramayana" in "Mahabharta". Dotaknili so se številnih problemov tega obdobja. Na tej stopnji se pojavita džainizem in budizem.
- II c. pr e. – 7. stoletje n. e. V tem obdobju so nastale kratke razprave - sutre, ki obravnavajo specifične probleme dobe.
Ključne funkcije
Navedeni so v delu Datte in Chatterjija "Advaita Vedanta". Glavne značilnosti so:
- Praktična usmeritev misli. Ne služi za potešitev prazne radovednosti, ampak je namenjen izboljšanju človeškega življenja.
- Vir misli je tesnoba za osebo. Izraža se v želji, da bi ljudi svarili pred napakami, ki vodijo v trpljenje.
- Vera v "ritu" - moralni večni svetovni red, ki obstaja v vesolju.
- Zamisel o nevednosti kot viru človeških muk, razumevanje, da lahko le znanje postane pogoj za reševanje ljudi.
- Pogled na vesolje kot areno za moralna dejanja.
- Zamisel o nenehni zavestni koncentraciji kot viru vsega znanja.
- Razumevanje potrebe po podrejanju strasti in samonadzoru. Vidijo se kot edina pot do odrešenja
- Vera v možnost osvoboditve.
razprave
Na začetku so misli dobile svoj kanonski, ortodoksni izraz v obliki zbirk. Štele so več kot tisoč hvalnic, ki so vključevale približno 10 tisoč verzov. Svete knjige so temeljile na izročilu Arijcev in so bile izdane sredi 2. stoletja pr. pr e. Toda prve 4 zbirke so bile pozneje združene pod splošnim imenom "Vede". Dobesedno ime pomeni "znanje". Vede so verske in filozofske razprave. Ustvarila so jih arijska plemena, ki so prišla v Indijo po 15. stoletju. pred. e. iz regije Volga, Iran, prim. Azija. Običajno so razprave sestavljene iz:
- "Sveto pismo", verske himne (samhite).
- Opisi obredov, ki so jih sestavili duhovniki in jih uporabljali pri izvajanju obredov.
- Knjige gozdnih puščavnikov (Aranyakov).
- Komentarji na razprave (upanišade).
Trenutno so na voljo 4 zbirke:
- "Rig Veda". To je temeljna, najstarejša zbirka. Zasnovan je bil okoli leta 1200 pr. e.
- "Sama Veda". Vsebuje pesmi in svete uroke.
- "Yajurveda". Ta zbirka vsebuje formule za žrtvovanje.
- "Atharvaveda". Vsebuje čarobne formule in uroke, ki so se ohranili že od predarijskih časov.
Raziskovalce najbolj zanimajo komentarji, ki jih vsebuje filozofija. Upanišada je dobesedno prevedena kot »sedenje pri učiteljevih nogah«. Komentarji zagotavljajo razlago vsebine zbirk.
Brahman
Monoteistične religije, kot so islam, krščanstvo, judovstvo, pod pojmom Boga pomenijo določeno ustvarjalno silo. Hkrati imajo Stvarnika kot neizrekljivo, do neke mere antropomorfno entiteto. Deluje kot predmet za molitev in duhovno komunikacijo. V zvezi s tem se razmišljanje hindujcev bistveno razlikuje od svetovnega pogleda predstavnikov drugih ver. Na javni (eksoterični) ravni zavesti je na tisoče boginj in bogov. Klasični panteon ima 330milijonov. Vsi imajo določeno sfero vpliva, geografsko pripadnost ali patronizirajo določeno vrsto dejavnosti. Na primer, verjamejo, da bog z glavo slona - Ganesha - spodbuja uspeh in prinaša srečo v znanstvenih raziskavah. V zvezi s tem ga znanstveniki obravnavajo s strahospoštovanjem in spoštovanjem. Posebno mesto ima triada v panteonu. Predstavljajo ga trije bogovi v funkcionalni in ontološki enotnosti: stvarnik sveta je Brahma, čuvaj je Višnu, uničevalec je Šiva. Krona triade je koncept Brahmana. Izraža absolutno resničnost. S tem mislijo na celotno polnost (praznino) vesolja z vso množico boginj in bogov. Brahman je viden kot nemanifestirana resničnost vsega, kar obstaja. Manjši bogovi predstavljajo le funkcionalno omejene in manjše vidike tega. Namen življenja je združiti se z vesoljem, saj ima njegovo duhovno bistvo vse lastnosti, ki jih ima tudi Brahman. Tako je razglašena identiteta človeka in stvarnika sveta.
Atman
V filozofiji je to točno tisto notranje v človeku, ki ima lastnosti Brahmana. Vendar ne gre za nekakšno mistično himero. Atman je povsem dostopna, očitna izkušnja človekove prisotnosti v določenem trenutku. To je psihična realnost, občutek bivanja. V svoji najčistejši obliki se doživlja v obliki brezmejne svobode. Mislilci uporabljajo to besedo za sklicevanje na Višji jaz. Predstavlja vidik osebnosti. Atman je tisto, kar človek doživljaprav zdaj, trenutek, v katerem je življenje. Čim jasnejša je povezava z njim, močnejši je občutek za resničnost.
Pojasnila
Čez dan je človek buden in opravlja nekakšno rutinsko dejavnost. Hkrati je relativno zavesten. Medtem, če človeka prosimo, naj pripoveduje, kaj se mu je zgodilo čez dan, vključno z duševno aktivnostjo, gibi, občutki in vsemi občutki organov zaznavanja, se ne bo mogel spomniti niti delčka odstotka. Ljudje si zapomnijo le glavne trenutke, ki jih potrebuje v prihodnosti. Povezani so s projekcijami svojega majhnega "jaza". Preostanek spomina gre v nezavedno. Iz tega sledi, da je vsakdanje zavedanje človeka sorazmeren pojav. Med spanjem se njegova raven še bolj zmanjša. Po prebujanju se človek spomni le zelo malo, le najsvetlejših trenutkov spanja, največkrat pa nič. V tem stanju je občutek za realnost močno zmanjšan. Posledično praktično ni fiksiran na noben način. V nasprotju s spanjem obstaja stanje nadzavesti. Za primerjavo, celo dnevna budnost se lahko zdi kot pomanjkanje življenja in sanj.
Perceptualni cilj
Zakaj potrebujete realizacijo Višjega jaza? Laik se njegovega obstoja skoraj ne zaveda. Vse dojema skozi določene posredne izkušnje. Človek torej s svojim umom fiksira določene predmete in sklepa, da res je, saj drugače ne bi bilo nikogar, ki bi zaznal ta svet. Vprašanja o praktični vrednosti zavedanja psihične realnostientiteta, trdno vezana na um. Pozornost se v tem primeru ne more odtrgati od uma in iti v globino, vzrok, bistvo procesov, ki se v tem trenutku odvijajo. Ko se pojavijo vprašanja o praktični vrednosti zavedanja, je treba obravnavati naslednji paradoks. V trenutku njihovega pojava je sam spraševalec odsoten. Kakšen je smisel spraševati se o posledicah, če ni razumevanja prvotnega vzroka pojava? Kaj je bistvo sekundarnih manifestacij "jaz", če se človek tega sploh ne zaveda?
Težave
Atman je jasno zavedanje prisotnosti. Ljudje v običajnem življenju imajo nejasne občutke mehkega, okusnega, trdega, dolgočasnega, pomembnega, določenih slik, občutkov, veliko površnih misli. Toda kje je med vsem tem Atman? To je vprašanje, zaradi katerega se oddaljiš od običajnih stvari in pogledaš v globine zavesti. Človek se seveda lahko umiri. Na primer, lahko sprejme kot resnico, da sem celota vsega. Kje je v tem primeru meja, ki ločuje prisotnost od odsotnosti? Če človek razume samega sebe, se izkaže, da sta dva. Eden gleda drugega, ali pa oba gledata drug drugega. V tem primeru se pojavi tretji jaz. Nadzira dejavnosti drugih dveh. itd. Vsi ti koncepti so miselne igre.
razsvetljenje
Duh (duša) za osebo velja za transcendentno resničnost. Ona je Bog. Že hipno zavedanje te povezanosti daje veselje in zavedanje svobode, ki ni odvisna od ničesar. Atman je življenje v svojem absolutuvidika je nevidno ozadje pravo bistvo človeka. V ezoteričnem učenju se sprejemanje psihične realnosti imenuje razsvetljenje. "Advaita Vedanta" govori o zavedanju kot tistem, ki resnično, resnično je. V jogi je sprejemanje lastne prisotnosti opisano kot Purush. Označen je kot subtilna, brez začetka, vedujoča, zavestna, večna, transcendentna, kontemplativna, okušalna, brezmadežna, neaktivna, ne ustvarja ničesar.
Proces ozaveščanja
Če želite odpreti Atman, ni treba nekaj narediti, si prizadevati za nekaj, se na nek način naprezati. Sprva se to zgodi v obliki naravne sprostitve. Stanje je podobno padcu v sanje, hkrati pa je človek buden. Po tem se odpre individualna realnost, odpre se tistemu, kar obstaja, je vedno obstajalo in vedno bo. V tem trenutku človek spozna, da nič drugega ni bilo in ne bi moglo biti. To je življenje samo, naravnost, nespremenljiva duhovna esenca, ki je nič ne more preprečiti. Preprosto je, vsebuje različne trenutke. A hkrati nanjo ne more nič vplivati. Na zavestni ravni človek razume, da energija nima ne začetka ne konca. Realnost se ne more povečati ali zmanjšati. Ni navezanosti na nekaj, zavračanja nečesa, saj je vse, kar se zgodi, spontana reka, v kontemplaciji katere je vse sprejeto tako, kot je, brez izkrivljanja Resnice in je celo interpretacije. Človek samo uživa v glasu toka, se mu daje. Edina stvar, ki jo potrebujete, je zaupati življenju. Vse tečeseveda se zgodi samo od sebe.
dvomi
So iluzija. Dvomi priklenejo osebo na miselno dejavnost, na omejeno zasebno znanje. Vzbujajo skrb in strah, povzročajo nezadovoljstvo, nestabilnost. Zaupanje v življenje bo naredilo zavest okusno, prodorno, dalo bo osvetljevalno intuitivno razmišljanje. Je manifestacija povezanosti relativnega in paradoksnega sveta, človeka in višjega "jaza".
Sklep
Individualnost - tisto, kar človek ima za sebe - se dogaja v njem, vendar ni on sam. Osebnost in ime - to je junak, značaj igre. V svetu deluje skupaj z drugimi oblikami. Realnost je le tisto, kar obstaja v ozadju višjega "jaz". Okoliški ljudje so različni deli človeške zavesti. Resničnost obstaja, samo je. To je pravo prebivališče človeka. Izbira določenih predmetov, da bi jim namenili polno pozornost, je primerljiva z izbiro ene točke v neskončnosti, da bi se ji posvetili. V ozadju resničnega, absolutnega obstoja nima pomena. Resničnost bo človeka odtrgala od nje na neskončno razdaljo. Toda on, ki se boji izgube, bo hitel k njej. To počne človek, ko se je predal poistovetenju s prehodnimi oblikami. Pogreša nekaj neizmerno pomembnejšega, veličastnega, vseobsegajočega – življenje samo. Obstoj bivanja kot takega v kakršni koli obliki je nerazložljiv čudež. Za laika se to spoznanje morda zdi nesmiselno in zapleteno. ZaHindujski privrženci razumejo obstoj bivanja in njihova prisotnost v svetu je naravna.
