Fichte je slavni nemški filozof, ki danes velja za klasiko. Njegova osnovna ideja je bila, da se človek oblikuje v procesu delovanja. Filozof je vplival na delo mnogih drugih mislecev, ki so razvijali njegove ideje.
Biografija
Fichte Johann Gottlieb je filozof, izjemen predstavnik smeri nemške klasične filozofije, ki se je ukvarjal tudi z družbeno dejavnostjo. Razmišljalec se je rodil 19.05. 1762 v vasi Rammenau v veliki družini, ki se je ukvarjala s kmečkim delom. S pomočjo premožnega sorodnika je bil fant po končani mestni šoli sprejet na študij v elitno izobraževalno ustanovo, namenjeno plemstvu - Pfortu. Nato je Johann Fichte študiral na univerzah v Jeni in Leitsipgu. Od leta 1788 je filozof delal kot domači učitelj v Zürichu. Hkrati je mislec spoznal svojo bodočo ženo Johanno Ran.
Uvod v Kantove ideje
Poleti 1791 se filozof udeležuje predavanj Immanuela Kanta, ki so bila nato v Koenigsbergu. Spoznavanje zKoncepti velikega misleca so vnaprej določili celoten nadaljnji potek filozofskega dela J. G. Fichteja. Kant je pozitivno govoril o svojem delu z naslovom Esej o kritiki vsega razodetja. Ta esej, katerega avtorstvo je bilo sprva napačno pripisano Kantu, je znanstveniku razkrilo možnost pridobitve profesorskega mesta na univerzi v Jeni. Tam je začel delati leta 1794.
Biografija Johanna Fichteja se nadaljuje z dejstvom, da je mislec leta 1795 začel izdajati lastno revijo, imenovano Philosophical Journal of the Society of German Scientists. V tem obdobju so nastala njegova glavna dela:
"Osnove splošne znanosti" (1794);
"Osnove naravnega prava po načelih znanosti" (1796);
"Prvi uvod v znanost" (1797);
"Drugi uvod v znanost za bralce, ki že imajo filozofski sistem" (1797);
"Sistem poučevanja morale po načelih znanosti" (1798).
Ta dela so vplivala na Fichtejeve sodobne filozofe - Schellinga, Goetheja, Schillerja, Novalisa.
Odhod z univerze Jena, zadnja leta
Leta 1799 je bil filozof obtožen ateizma, kar je bila objava enega od njegovih člankov. V njem je Fichte dejal, da Bog ni oseba, ampak predstavlja moralni svetovni red. Filozof je moral zapustiti stene univerze v Jeni.
Od leta 1800 Fichte živi in dela v Berlinu. Leta 1806 se je bila pruska vlada po porazu v vojni z Napoleonom prisiljena preseliti v Konigsberg. Fichtesledil svojim rojakom in do leta 1807 poučeval na lokalni univerzi. Čez nekaj časa se je spet preselil v Berlin in leta 1810 postal rektor berlinske univerze.
Njegova predavanja, ki so bila prebrana po porazu pruskih čet pri Jeni, so pozvala nemške meščane, naj se uprejo francoskim okupatorjem. Ti govori so Fichteja naredili za enega glavnih intelektualcev takratnega odpora proti Napoleonovemu režimu.
Zadnji dnevi filozofa so minili v Berlinu. Umrl je 29. januarja 1814 zaradi okužbe s tifusom lastne žene, ki je takrat skrbela za ranjence v bolnišnici.
Fichtejev odnos do Kanta
Znanstvenik je verjel, da Kant v svojih delih kaže resnico, ne da bi dokazal njene temelje. Zato mora Fichte sam ustvariti filozofijo, kot je geometrija, katere osnova bo zavest "jaz". Takšen sistem znanja je poimenoval »znanstveno učenje«. Filozof poudarja, da je to običajna zavest osebe, ki deluje kot odtrgana od samega posameznika in povzdignjena v Absolut. Ves svet okoli je produkt "jaz". Je aktiven in aktiven. Razvoj samozavesti poteka skozi boj zavesti in okoliškega sveta.
Fichte je verjel, da Kant ni dokončal več vidikov svojega učenja. Prvič, z razglasitvijo, da je resnični pomen vsake "stvari v sebi" neznan, Kant ni mogel odpraviti zunanjega sveta, ki je bil dan posamezniku, in je brez kakršnih koli strogih dokazov vztrajal, da je resničen. Fichte je po drugi strani verjel, da je že sam koncept »stvarisama po sebi" je treba priznati kot rezultat miselnega dela samega "jaz".
Drugič, Kant je menil, da je struktura apriornih oblik zavesti precej zapletena. A hkrati je Fichte menil, da ta del metafizike njegov kolega ni dovolj razvil, saj v svojih delih ni izpeljal niti enega principa znanja, iz katerega bi sledile različne kategorije in intuicije.
Druga znana Fichtejeva dela
Med znanimi deli znanstvenika je treba izpostaviti naslednja dela:
"O imenovanju znanstvenika" (1794);
"O imenovanju človeka" (1800);
“Jasno kot sonce, sporočilo širši javnosti o pravem bistvu najnovejše filozofije. Poskus prisiliti bralce, da razumejo« (1801);
»Glavne značilnosti moderne dobe« (1806).
Glavne ideje Johanna Fichteja so bile orisane v seriji del, objavljenih pod splošnim naslovom »Znanstvena vzgoja«. Tako kot Descartes tudi filozof priznava dejstvo samozavesti kot središče vsega, kar obstaja. Po Fichteju so že v tej senzaciji vse tiste kategorije, ki jih je Kant izpeljal v svojih delih. Na primer, "jaz sem" je enakovredno "jaz sem jaz". Iz tega koncepta izhaja še ena filozofska kategorija – identiteta.
Ideja svobode
V filozofskih delih Johanna Fichteja ločimo dve glavni obdobji: stopnjo koncepta dejavnosti in stopnjo koncepta Absoluta. Pod dejavnostjo zavesti je filozof predvsem razumel moralno vedenje osebe. Najti svobodo in doseči dejavnost, ki lahko premaga vse ovire, je moralna dolžnost vsakega človeka.
Filozof pride do najpomembnejšega zaključka, da lahko človek pride do uresničitve svobode le v določenih zgodovinskih razmerah, na določeni stopnji razvoja družbe. Toda hkrati je Johann Fichte verjel, da je svoboda sama neločljiva od znanja. Pridobiti ga je mogoče le z visoko stopnjo razvoja duhovne kulture posameznika. Tako kultura skupaj z moralo omogoča celotno delo posameznika.
Praktična dejavnost v delu misleca
Ena najdragocenejših idej Fichtejeve filozofije je obravnavanje dejavnosti skozi prizmo odstranjevanja vmesnih ciljev s pomočjo različnih sredstev. V procesu človeškega življenja so praktična nasprotja neizogibna in se pojavljajo skoraj nenehno. Zato je proces delovanja neskončno premagovanje teh konfliktov, nezdružljivosti. Filozof samo dejavnost razume kot delo praktičnega razuma, hkrati pa vprašanje dejavnosti napelje filozofe k razmišljanju o njihovi naravi.
Eden najpomembnejših dosežkov Fichtejeve filozofije je razvoj dialektične metode mišljenja. Pravi, da je vse, kar obstaja, protislovno, hkrati pa so nasprotja v svoji enotnosti. Protislovje, meni filozof, je eden najpomembnejših virov razvoja. Fichte kategorije ne obravnava le kot niz apriornih oblik zavesti, temveč kot sistem konceptov. Ti sistemi absorbirajo znanje, ki ga oseba pridobi med svojim delovanjem."Jaz".
Vprašanje svobode
Svoboda posameznika se po Fichteju izraža v delu prostovoljne pozornosti. Človek, piše filozof, ima absolutno svobodo, da usmeri fokus svoje pozornosti na želeni predmet ali ga odvrne od drugega predmeta. Kljub želji, da bi človeka postal neodvisen od zunanjega sveta, Fichte še vedno priznava, da sama primarna dejavnost zavesti, skozi katero je ločena od zunanjega sveta (ločen »jaz« in »ne-jaz«), ne odvisno od svobodne volje enega samega posameznika. človek.
Najvišji cilj dejavnosti »jaz« je po Fichteju spiritualizirati »ne-jaz«, ki ji nasprotuje, in ga dvigniti na višjo raven zavesti. Hkrati postane uresničevanje svobode možno pod pogojem, da »jaz« ne obkrožajo brezdušni predmeti, temveč druga svobodna bitja, ki so mu podobna. Samo oni lahko pokažejo poljubno in nepredvidljivo reakcijo na dejanja "jaz". Družba je množica takih bitij, ki nenehno sodelujejo med seboj in jih spodbujajo k skupnemu premagovanju takšnega zunanjega vpliva »ne-jaz«.
Subjektivizem filozofa
Na kratko lahko subjektivizem Johanna Fichteja opredelimo z njegovo slavno frazo:
Ves svet sem jaz.
Seveda izraza tega filozofa ne smemo jemati dobesedno. Na primer, glavna ideja drugega filozofa - Davida Huma - je bila ideja, da je ves svet okoli nas niz občutkov, ki jih človek doživi. Ta določba se ne razlaga dobesedno, ampak je razumljena v smislu, da je celotna okoliška realnost dana ljudem skozi njihove občutke in nihče ne ve, kaj je v resnici.
Problem ontologije
Filozofa je zanimalo tudi vprašanje, kaj je ontologija. Opredelitev tega koncepta je naslednja: ontologija je sistem znanja metafizične narave, ki razkriva značilnosti kategorije filozofskega razumevanja bivanja. Fichte v znanost uvaja nov koncept – ontologijo subjekta. To bitje je dialektični proces kulturnozgodovinskega delovanja celotne človeške civilizacije. V procesu razkrivanja svojega bistva »absolutni jaz« prispeva k omejevanju določenega empiričnega posameznika in skozi njega spoznava samega sebe.
Dejavnost "jaz" se razkrije v razumni intuiciji. Prav ona predstavlja vodilno nit, ki pomaga pri prehodu od statusa empiričnega subjekta skozi praktično dejavnost k absolutnemu subjektu. Tako vprašanje, kaj je ontologija, Fichte obravnava v kontekstu zgodovinske in kulturne dejavnosti posameznika in transformacij, ki se mu zgodijo v procesu te dejavnosti.
