John Duns Scotus je bil eden največjih frančiškanskih teologov. Ustanovil je nauk, imenovan "škotizem", ki je posebna oblika sholastike. Duns je bil filozof in logik, znan kot "Doctor Subtilis" - ta vzdevek mu je bil podeljen za njegovo spretno, nevsiljivo mešanje različnih svetovnih nazorov in filozofskih tokov v enem učenju. Za razliko od drugih uglednih mislecev srednjega veka, vključno z Williamom Ockhamskim in Tomazom Akvinskim, se je Skot držal zmernega voluntarizma. Številne njegove ideje so imele pomemben vpliv na filozofijo in teologijo prihodnosti, argumente za obstoj Boga pa danes preučujejo študenti religij.
Življenje
Nihče ne ve zagotovo, kdaj se je rodil John Duns Scot, vendar so zgodovinarji prepričani, da dolguje svoj priimek istoimenskemu mestu Duns, ki se nahaja blizu škotske meje z Anglijo. Kot mnogi rojaki je tudi filozof dobil vzdevek "Govedo", kar pomeni "Škot". V duhovnika je bil posvečen 17. marca 1291. Glede na to, da je tamkajšnji duhovnik proti koncu leta 1290 posvetil skupino drugih ljudi,domnevamo lahko, da se je Duns Scotus rodil v prvi četrtini leta 1266 in je postal cerkovnik takoj, ko je dopolnil polnoletnost. V mladosti se je bodoči filozof in teolog pridružil frančiškanom, ki so ga okoli leta 1288 poslali v Oxford. Na začetku štirinajstega stoletja je bil mislec še v Oxfordu, saj je med letoma 1300 in 1301 sodeloval v znameniti teološki razpravi - takoj ko je končal z branjem tečaja predavanj o "Sentenci". Vendar ga niso sprejeli v Oxford kot stalnega učitelja, saj je tamkajšnji rektor poslal obetavno osebnost na prestižno pariško univerzo, kjer je že drugič predaval o "Sentenci".
Duns Scotus, čigar filozofija je neprecenljivo prispevala k svetovni kulturi, ni mogel dokončati študija v Parizu zaradi nenehnega spopada med papežem Bonifacijem VIII in francoskim kraljem Filipom Pravednim. Junija 1301 so kraljevi odposlanci na francoski konvenciji zaslišali vsakega frančiškana in ločili rojaliste od papistov. Tisti, ki so podpirali Vatikan, so morali zapustiti Francijo v treh dneh. Duns Scotus je bil predstavnik papistov in je bil zato prisiljen zapustiti državo, a se je filozof vrnil v Pariz jeseni 1304, ko je Bonifacij umrl, in na njegovo mesto je prišel novi papež Benedikt XI, ki mu je uspelo najti skupno jezik s kraljem. Zagotovo ni znano, kje je Duns preživel več let prisilnega izgnanstva; zgodovinarji kažejo, da se je vrnil poučevati na Oxfordu. Nekaj časa je slavna osebnost živela in predavala v Cambridgeu,vendar časovnega okvira za to obdobje ni mogoče določiti.
Scot je končal študij v Parizu in okoli začetka leta 1305 dobil status magistra (vodja kolegija). V naslednjih nekaj letih je vodil obsežno razpravo o šolskih vprašanjih. Red ga je nato poslal v frančiškansko hišo učenja v Kölnu, kjer je Duns predaval sholastiko. Leta 1308 je filozof umrl; 8. november se uradno šteje za datum njegove smrti.
Predmet metafizike
Nauk filozofa in teologa je neločljiv od prepričanj in svetovnih nazorov, ki so prevladovali v njegovem življenju. Srednji vek določa poglede, ki jih je propagral John Duns Scotus. Filozofija, ki na kratko opisuje njegovo vizijo božanskega principa, pa tudi nauke islamskih mislecev Avicene in Ibn Rushda, v veliki meri temelji na različnih določilih aristotelovskega dela Metafizika. Glavni koncepti v tem smislu so "biti", "Bog" in "materija". Avicenna in Ibn Rushd, ki sta imela neviden vpliv na razvoj krščanske sholastične filozofije, imata v tem pogledu diametralno nasprotna stališča. Tako Avicenna zanika domnevo, da je Bog subjekt metafizike, glede na dejstvo, da nobena znanost ne more dokazati in potrditi obstoja lastnega subjekta; hkrati pa je metafizika sposobna dokazati obstoj Boga. Po Avicenni ta znanost preučuje bistvo bitja. Človek je na določen način povezan z Bogom, materijo in dogodki in ta odnos to omogočaštudij znanosti o bitju, ki bi v svojo vsebino vključevala Boga in posamezne snovi ter materijo in delovanje. Ibn Rushd se na koncu le delno strinja z Avicenno in potrjuje, da preučevanje bivanja z metafiziko pomeni njeno preučevanje različnih substanc in zlasti posameznih substanc in Boga. Glede na to, da fizika in ne plemenitejša znanost metafizike določa obstoj Boga, ni mogoče dokazati dejstva, da je subjekt metafizike Bog. John Duns Scotus, čigar filozofija v veliki meri sledi poti spoznanja Avicene, podpira idejo, da metafizika proučuje bitja, med katerimi je najvišje nedvomno Bog; on je edino popolno bitje, od katerega so odvisni vsi drugi. Zato Bog zaseda najpomembnejše mesto v sistemu metafizike, ki vključuje tudi nauk o transcendentalnih, ki odraža aristotelovsko shemo kategorij. Transcendentali so bitje, lastne lastnosti bitja ("enotno", "pravilno", "pravilno" - to so transcendentalni pojmi, saj sobivajo s substanco in označujejo eno od definicij snovi) in vse, kar je vključeno v relativno nasprotja ("končno" in "neskončno", "nujno" in "pogojno"). Vendar pa je v teoriji vednosti Duns Scotus poudaril, da se lahko vsaka resnična snov, ki spada pod izraz "biti", šteje za predmet znanosti metafizike.
Universals
Srednjeveški filozofi temeljijo na vseh svojih zapisihontološki klasifikacijski sistemi – zlasti sistemi, opisani v Aristotelovih »Kategorijah« – da bi prikazali ključne odnose med ustvarjenimi bitji in človeku zagotovili znanstveno znanje o njih. Tako na primer osebnosti Sokrat in Platon pripadata vrsti človeških bitij, ki pa pripadata rodu živali. Tudi osli spadajo v rod živali, vendar razlika v obliki zmožnosti racionalnega razmišljanja razlikuje človeka od drugih živali. Rod "živali" skupaj z drugimi skupinami ustreznega reda (na primer rod "rastline") spada v kategorijo snovi. Tem resnicam nihče ne oporeka. Vendar pa ontološki status naštetih rodov in vrst ostaja sporno vprašanje. Ali obstajajo v ekstramentalni resničnosti ali so le koncepti, ki jih generira človeški um? Ali so rodovi in vrste sestavljeni iz posameznih bitij ali jih je treba obravnavati kot neodvisne, relativne izraze? John Duns Scotus, čigar filozofija temelji na njegovi osebni zamisli o skupnih naravah, posveča veliko pozornost tem šolskim vprašanjem. Zlasti trdi, da skupni naravi, kot sta »človeštvo« in »živalstvo«, obstajata (čeprav je njuna bit »manj pomembna« kot bivanje posameznikov) in da sta skupni tako sami po sebi kot v resnici..
Edinstvena teorija
Težko je brezpogojno sprejeti stališča, kivodi John Duns Scotus; citati, ohranjeni v primarnih virih in povzetkih, kažejo, da imajo nekateri vidiki realnosti (na primer rodovi in vrste) po njegovem mnenju manj kot kvantitativno enotnost. V skladu s tem filozof ponuja celo vrsto argumentov v prid sklepu, da niso vse resnične enote kvantitativne enote. V svojih najmočnejših argumentih poudarja, da če bi veljalo nasprotno, bi bila celotna prava sorta številska. Vendar se kateri koli dve kvantitativno različni stvari med seboj enako razlikujeta. Bistvo je, da je Sokrat tako drugačen od Platona kot od geometrijske figure. V takem primeru človeški intelekt ne more zaznati ničesar skupnega med Sokratom in Platonom. Izkazalo se je, da pri uporabi univerzalnega koncepta "človeka" za dve osebnosti človek uporablja preprosto fikcijo lastnega uma. Ti absurdni sklepi kažejo, da kvantitativna raznolikost ni edina, ampak ker je tudi največja, potem obstaja nekaj manj kot količinska raznolikost in ustrezna manj kot količinska enota.
Drugi argument je, da v odsotnosti intelekta, ki bi bil sposoben kognitivnega mišljenja, bo plamen ognja še vedno povzročil nove plamene. Oblikovalni ogenj in ustvarjen plamen bosta imela resnično enotnost oblike – takšno enotnost, ki dokazuje, da ta primerje primer nedvoumne vzročne zveze. Obe vrsti plamena imata torej od intelekta odvisno skupno naravo z enotnostjo, ki je manjša od kvantitativne.
Problem brezbrižnosti
Pozna sholastika natančno preučuje te probleme. Duns Scotus je verjel, da skupne narave same po sebi niso posamezniki, neodvisne enote, saj je njihova lastna enotnost manjša kot kvantitativna. Hkrati pa tudi splošne narave niso univerzalne. Po Aristotelovih trditvah se Scotus strinja, da univerzalno opredeljuje enega izmed mnogih in se nanaša na mnoge. Kot srednjeveški mislec razume to idejo, mora biti univerzalni F tako brezbrižen, da se lahko poveže z vsem posameznim F na tak način, da sta univerzalno in vsak njegov posamezni element identična. Preprosto povedano, univerzalni F enako dobro določa vsakega posameznega F. Scot se strinja, da v tem smislu nobena splošna narava ne more biti univerzalna, čeprav je zanjo značilna določena vrsta brezbrižnosti: splošna narava ne more imeti enakih lastnosti z drugo splošno naravo, ki pripada ločenemu tipu bitij in substanc. Vsa pozna sholastika postopoma prihaja do podobnih zaključkov; Duns Scotus, William of Ockham in drugi misleci poskušajo biti podvrženi racionalni klasifikaciji.
Vloga inteligence
Čeprav je Škot prvi, ki govori o razliki med univerzalnostmi in skupnimi naravami, črpa navdih iz Avicennovega slavnega izreka, da je konj samokonj. Kot Duns razume to izjavo, so splošne narave indiferentne do individualnosti ali univerzalnosti. Čeprav v resnici ne morejo obstajati brez individualizacije ali univerzalizacije, same skupne narave niso ne eno ne drugo. Po tej logiki Duns Scot označuje univerzalnost in individualnost kot naključni lastnosti skupne narave, kar pomeni, da ju je treba utemeljiti. Vso pozno sholastiko odlikujejo podobne ideje; Duns Scotus, William of Occam in nekateri drugi filozofi in teologi dajejo ključno vlogo človeškemu umu. Intelekt je tisti, ki povzroči, da je splošna narava univerzalna in jo prisili, da spada v takšno klasifikacijo, in izkazalo se je, da lahko kvantitativno en pojem postane izjava, ki je značilna za številne posameznike.
Božji obstoj
Čeprav Bog ni predmet metafizike, je vendarle cilj te znanosti; metafizika želi dokazati svoj obstoj in nadnaravno naravo. Scott ponuja več različic dokazov za obstoj višjega uma; vsa ta dela so si po naravi pripovedi, strukturi in strategiji podobna. Duns Scotus je ustvaril najbolj zapleteno utemeljitev obstoja Boga v vsej sholastični filozofiji. Njegovi argumenti se odvijajo v štirih korakih:
- Obstaja prvi vzrok, superiorno bitje, prvi rezultat.
- Samo ena narava je prva v vseh teh treh primerih.
- Prva narava v katerem koli od zgornjih primerov je neskončna.
- Obstaja samo ena neskončnostbitje.
Da bi utemeljil prvo trditev, navede nemodalni argument temeljnega vzroka:
Ustvarjanje bitja X
Tako:
- X je ustvaril nek drug subjekt Y.
- Bodisi je Y prvotni vzrok, ali pa nek tretji, ki ga je ustvaril.
- Serija ustvarjenih ustvarjalcev se ne more nadaljevati v nedogled.
Tako se serija konča pri osnovnem vzroku – neustvarjenem bitju, ki je sposobno proizvajati ne glede na druge dejavnike.
V smislu modalnosti
Duns Scotus, katerega biografija je sestavljena samo iz obdobij vajeništva in poučevanja, v teh argumentih nikakor ne odstopa od glavnih načel sholastične filozofije srednjega veka. Ponuja tudi modalno različico svojega argumenta:
- Možno je, da obstaja absolutno prva močna vzročna sila.
- Če A ne more izhajati iz drugega bitja, potem če A obstaja, je neodvisen.
- Absolutna prva močna vzročna sila ne more priti iz drugega bitja.
- Torej, absolutno prva močna vzročna sila je neodvisna.
Če absolutni osnovni vzrok ne obstaja, potem ni resnične možnosti za njegov obstoj. Konec koncev, če je res prva, je nemogoče, da bi bila odvisna od katerega koli drugega vzroka. Ker obstaja resnična možnost njegovega obstoja, pomeni, da obstaja sama po sebi.
Poučevanjeedinstvenost
Prispevek Dunsa Scotusa k svetovni filozofiji je neprecenljiv. Takoj, ko znanstvenik v svojih spisih začne označevati, da je predmet metafizike bivanje kot taka, nadaljuje misel in trdi, da se mora pojem bivanja nedvoumno nanašati na vse, kar proučuje metafizika. Če je ta trditev resnična le v zvezi z določeno skupino predmetov, subjektu manjka enotnosti, ki je potrebna za možnost preučevanja tega predmeta z ločeno znanostjo. Po Dunsu je analogija le oblika enakovrednosti. Če koncept bivanja določa različne predmete metafizike le po analogiji, znanosti ne moremo šteti za eno.
Duns Scot ponuja dva pogoja za prepoznavanje pojava kot nedvoumnega:
- potrditev in zanikanje istega dejstva v zvezi z enim samim predmetom tvorita protislovje;
- koncept tega pojava lahko služi kot srednji izraz za silogizem.
Na primer, brez protislovja lahko rečemo, da je bila Karen pri porotah prisotna po lastni volji (ker bi raje šla na sodišče kot plačala globo) in hkrati proti svoji volji (ker je čutila prisilo na čustveni ravni). V tem primeru ni protislovja, saj je koncept "lastne volje" enakovreden. Nasprotno pa silogizem "Neživi predmeti ne morejo misliti. Nekateri skenerji razmišljajo zelo dolgo, preden ustvarijo rezultat. Tako so nekateri skenerji živi predmeti" vodi do absurdnega zaključka, saj koncept"misli" se v njem uporablja enako. Poleg tega se v tradicionalnem pomenu besede izraz uporablja samo v prvem stavku; v drugem stavku ima figurativni pomen.
Etika
Koncept absolutne božje moči je začetek pozitivizma, ki prodira v vse vidike kulture. John Duns Scotus je verjel, da bi morala teologija pojasniti kontroverzna vprašanja v verskih besedilih; raziskoval je nove pristope k preučevanju Svetega pisma, ki temeljijo na primatu božje volje. Primer je ideja zaslug: moralna in etična načela in dejanja osebe se štejejo za vredne ali nevredne božje nagrade. Scottove ideje so služile kot osnova za novo doktrino predestinacije.
Filozof se pogosto povezuje z načeli voluntarizma - težnje po poudarjanju pomena božanske volje in človekove svobode v vseh teoretičnih zadevah.
Nauk o brezmadežnem spočetju
V teološkem smislu velja, da je Dunsov najpomembnejši dosežek njegov zagovor brezmadežnega spočetja Device Marije. V srednjem veku so bili tej temi posvečeni številni teološki spori. Po splošnem mnenju bi bila Marija ob Kristusovem spočetju lahko devica, vendar raziskovalci svetopisemskih besedil niso razumeli, kako bi rešili naslednji problem: šele po Odrešenikovi smrti se je stigma izvirnega greha odstranila. njo.
Veliki filozofi in teologi zahodnih držav, razdeljeni v več skupin, razpravljajo o tem vprašanju. Verjame se, da je celo Tomaž Akvinski zanikal legitimnost doktrine, čeprav nekateri tomisti nepripravljen sprejeti to trditev. Duns Scotus pa je navedel naslednji argument: Marija je potrebovala odrešitev, tako kot vsi ljudje, toda zaradi dobrote Kristusovega križanja, ki je bila upoštevana, preden so se zgodili ustrezni dogodki, je stigma izvirnega greha iz nje izginila.
Ta argument je podan v papeški izjavi dogme o Brezmadežnem spočetju. Papež Janez XXIII je sodobnim študentom priporočal branje teologije Dunsa Scotusa.
