Vladimir Solovjov je bil eden največjih ruskih verskih mislecev poznega 19. stoletja. Postal je avtor več konceptov in teorij (o bogočloveštvu, panmongolizmu itd.), ki jih ruski filozofi še vedno podrobno preučujejo.
zgodnja leta
Prihodnji filozof Solovjev Vladimir Sergejevič se je rodil 28. januarja 1853 v Moskvi v družini slavnega zgodovinarja Sergeja Solovjova (avtorja večknjige Zgodovine Rusije od antičnih časov). Fant je študiral na 5. gimnaziji, kasneje pa je vstopil na Fakulteto za fiziko in matematiko Moskovske državne univerze. Solovjov je od mladosti bral dela nemških idealistov in slovanofilov. Poleg tega so imeli nanj velik vpliv radikalni materialisti. Njihova strast je mladeniča pripeljala na fakulteto za fiziko in matematiko, vendar se je po drugem letniku prepisal na zgodovinsko-filološko fakulteto. Mladi Vladimir Solovjov je pod vtisom materialistične literature skozi okno svoje sobe celo metal ikone, kar je očeta izjemno razjezilo. Na splošno so njegov bralni krog takrat sestavljali Homjakov, Schelling in Hegel.
Sergey Mihajlovič je svojemu sinu vzbudil trdo delo in produktivnost. Sam je vsako leto sistematično objavljal v skladu s temnjegovo "zgodovino" in v tem smislu postal jasen zgled njegovemu sinu. Vladimir je že v odrasli dobi pisal vsak dan brez izjeme (včasih na koščke papirja, ko ni bilo nič drugega pri roki).
univerzitetna kariera
Že pri 21 letih je Solovjov postal magister in docent. Delo, ki ga je zagovarjal, je nosilo naslov Kriza zahodne filozofije. Mladenič se je odločil za diplomo ne v rodni Moskvi, ampak v Sankt Peterburgu. Kakšno stališče je Solovjev Vladimir zagovarjal v svojem prvem znanstvenem delu? Filozof je kritiziral takrat priljubljeni pozitivizem v Evropi. Po magisteriju se je odpravil na prvo večje tuje potovanje. Pisatelj začetnik je obiskal Stari svet in države vzhoda, vključno z Egiptom. Potovanje je bilo izključno profesionalno - Solovjov se je začel zanimati za spiritualizem in kabala. Poleg tega je v Aleksandriji in Kairu začel delati na svoji teoriji o Sofiji.
Po vrnitvi v domovino je Solovjov začel poučevati na univerzi v Sankt Peterburgu. S Fjodorjem Dostojevskim je spoznal in postal tesen prijatelj. Avtor bratov Karamazov je za prototip za Aljošo izbral Vladimirja Solovjova. V tem času je izbruhnila še ena rusko-turška vojna. Kako se je na to odzval Vladimir Solovjov? Filozof je skoraj šel na fronto kot prostovoljec, vendar se je v zadnjem trenutku premislil. Njegova globoka religioznost in odpor do vojne sta ga prizadeli. Leta 1880 je zagovarjal disertacijo in postal doktor. Vendar pa zaradi spora z rektorjem univerze - MihailomVladislavlev - Solovjov ni prejel profesorskega mesta.
Prenehanje poučevanja
Prelomnica za misleca je bilo leto 1881. Potem je bila vsa država šokirana zaradi umora carja Aleksandra II. Kaj je Solovjov Vladimir počel v teh pogojih? Filozof je imel javno predavanje, v katerem je izjavil, da je treba teroriste pomilostiti. To dejanje je jasno pokazalo stališča in prepričanja Solovjova. Verjel je, da država nima pravice usmrtiti ljudi, tudi v maščevanju za umor. Zamisel o krščanskem odpuščanju je pisca spodbudila k temu iskrenemu, a naivenemu koraku.
Predavanje je povzročilo škandal. Postalo je znano na samem vrhu. Notranji minister Loris-Melikov je novemu carju Aleksandru III napisal memorandum, v katerem je pozval avtokrata, naj ne kaznuje filozofa glede na njegovo globoko religioznost. Poleg tega je bil avtor predavanja sin uglednega zgodovinarja, nekoč rektorja moskovske univerze. Aleksander je v svojem odgovoru Solovjova označil za "psihopata", njegov najbližji svetovalec Konstantin Pobedonostsev pa je prestopnika na prestolu označil za "norega".
Po tem je filozof zapustil univerzo v Sankt Peterburgu, čeprav ga nihče formalno ni odpustil. Prvič, šlo je za hype, in drugič, pisatelj se je želel bolj osredotočiti na knjige in članke. Po letu 1881 se je začelo obdobje ustvarjalnega razcveta, ki ga je doživel Vladimir Solovjov. Filozof je pisal non-stop, saj je bil zanj to edini način za zaslužek.
Menih vitez
Po spominih sodobnikov je Solovjov živel v pošastnih razmerah. Ni imel stalnega doma. Pisatelj je bival v hotelih ali pri številnih prijateljih. Neskladnost v gospodinjstvu je slabo vplivala na zdravje. Poleg tega je filozof redno držal strogo delovno mesto. In vse to so spremljali intenzivni treningi. Končno se je Solovjov večkrat zastrupil s terpentinom. To tekočino je obravnaval kot zdravilno in mistično. Vsa njegova stanovanja so bila prepojena s terpentinom.
Pisateljev dvoumen življenjski slog in sloves sta navdihnila pesnika Aleksandra Bloka, da ga je v svojih spominih poimenoval menih-vitez. Izvirnost Solovjova se je pokazala dobesedno v vsem. Pisatelj Andrei Bely je o njem zapustil spomine, ki na primer pravijo, da se je filozof neverjetno smejal. Nekateri znanci so ga imeli za homerskega in veselega, drugi za demonskega.
Solovjev Vladimir Sergejevič je pogosto odhajal v tujino. Leta 1900 se je zadnjič vrnil v Moskvo, da bi založbi oddal lasten prevod Platonovih del. Potem se je pisatelj počutil slabo. Premestili so ga k Sergeju Trubetskoju, verskemu filozofu, publicistu, javnemu osebju in Solovjovemu učencu. Njegova družina je imela posestvo Uzkoye blizu Moskve. Zdravniki so prišli pogledat Vladimirja Sergejeviča, ki je postavil razočarano diagnozo - "ledvična ciroza" in "ateroskleroza". Pisateljovo telo je bilo izčrpano od preobremenitve na namizju. Ni imel družine in je živel sam, zato mu sledinavade in nihče ni mogel vplivati na Solovjova. Posestvo Uzkoye je postalo kraj njegove smrti. Filozof je umrl 13. avgusta 1900. Pokopan je bil na pokopališču Novodevichy, poleg očeta.
Bog-človeštvo
Ključni del zapuščine Vladimirja Solovjova je njegova ideja o božječlovečnosti. To teorijo je filozof prvič razložil v svojih "Branjeh" leta 1878. Njegovo glavno sporočilo je sklep o enotnosti človeka in Boga. Solovjov je bil kritičen do tradicionalne množične vere ruskega naroda. Običajne obrede je smatral za "nečloveške".
Številni drugi ruski filozofi, kot je Solovjov, so poskušali razumeti takratno stanje Ruske pravoslavne cerkve. V svojem nauku je pisatelj uporabil izraz Sofija ali modrost, ki naj bi postala duša prenovljene vere. Poleg tega ima telo - Cerkev. Ta skupnost vernikov naj bi bila jedro bodoče idealne družbe.
Solovjev je v svojih "Branjeh o bogočloveštvu" trdil, da gre Cerkev skozi resno krizo. Je razdrobljen in nima moči nad glavami ljudi, na njegovo mesto pa si uveljavljajo nove popularne, a dvomljive teorije, pozitivizem in socializem. Solovjov Vladimir Sergejevič (1853-1900) je bil prepričan, da je vzrok za to duhovno katastrofo velika francoska revolucija, ki je zamajala običajne temelje evropske družbe. Teoretik je v 12 branjih poskušal dokazati: le prenovljena cerkev in vera lahko zasedata nastali ideološki vakuum, kjer je bilo konec 19. stoletja velikoradikalne politične teorije. Solovjov ni dočakal prve revolucije v Rusiji leta 1905, vendar je pravilno zaznal njen pristop.
Sofijski koncept
Po ideji filozofa se lahko v Sofiji uresniči načelo enotnosti Boga in človeka. To je primer idealne družbe, ki temelji na krščanski ljubezni do bližnjega. Ko je govoril o Sofiji kot o končnem cilju človekovega razvoja, se je avtor Branja dotaknil tudi vprašanja vesolja. Podrobno je opisal svojo teorijo kozmogonskega procesa.
Knjiga filozofa Vladimirja Solovjova (10. branje) podaja kronologijo nastanka sveta. Na začetku je bila astralna doba. Pisatelj jo je povezal z islamom. Sledila je sončna doba. Med njo so nastali Sonce, toplota, svetloba, magnetizem in drugi fizikalni pojavi. Na straneh svojih del je teoretik to obdobje povezal s številnimi solarnimi verskimi kulti antike - verovanjem v Apolona, Ozirisa, Herkula in Adonisa. S prihodom organskega življenja na Zemlji se je začela zadnja, telurska epoha.
Vladimir Solovjov je posvetil posebno pozornost temu obdobju. Zgodovinar, filozof in teoretik je izpostavil tri najpomembnejše civilizacije v človeški zgodovini. Ta ljudstva (Grki, hindujci in Judje) so bila prva, ki so ponudila idejo o idealni družbi brez prelivanja krvi in drugih razvad. Jezus Kristus je oznanjeval med judovskim ljudstvom. Solovjov ga ni obravnaval kot posameznika, ampak kot osebo, ki ji je uspelo utelešiti vso človeško naravo. Kljub temu je filozof verjel, da imajo ljudje veliko več materiala kotbožanski. Adam je bil utelešenje tega principa.
Ko je govoril o Sofiji, se je Vladimir Solovjov držal ideje, da ima narava svojo eno samo dušo. Verjel je, da mora človeštvo postati takšen red, ko imajo vsi ljudje nekaj skupnega. Ti pogledi filozofa so našli še en verski odsev. Bil je unijat (torej zagovarjal je enotnost cerkva). Obstaja celo stališče, da se je spreobrnil v katolištvo, čeprav ga biografi zaradi fragmentarnih in netočnih virov oporekajo. Tako ali drugače je bil Solovjov aktiven zagovornik združitve zahodne in vzhodne cerkve.
Lepota v naravi
Eno od temeljnih del Vladimirja Solovjova je bil njegov članek "Lepota v naravi", objavljen leta 1889. Filozof je ta pojav podrobno preučil in mu dal številne ocene. Na primer, lepoto je obravnaval kot način preoblikovanja snovi. Hkrati je Solovjov pozval k spoštovanju lepega samo po sebi in ne kot sredstva za dosego drugega cilja. Lepoto je imenoval tudi utelešenje ideje.
Soloviev Vladimir Sergejevič, čigar kratka biografija je primer življenja avtorja, ki se je v svojem delu dotaknil skoraj vseh področij človeške dejavnosti, je v tem članku opisal tudi svoj odnos do umetnosti. Filozof je verjel, da je imel vedno le en cilj - izboljšati resničnost in vplivati na naravo in človeško dušo. Razprava o namenu umetnosti je bila priljubljena ob koncu 19. stoletja. Na primer, Leo Tolstoj je govoril o isti temi,ki jih je pisatelj posredno polemiziral. Solovjov Vladimir Sergejevič, čigar pesmi so znane manj kot njegova filozofska dela, je bil tudi pesnik, zato o umetnosti ni govoril od zunaj. "Lepota v naravi" je pomembno vplivala na poglede inteligence srebrne dobe. Pomen tega članka za njihovo delo sta opazila pisatelja Alexander Blok in Andrei Bely.
Pomen ljubezni
Kaj je še zapustil Vladimir Solovjov? Bogočloveštvo (njegov glavni koncept) je bilo razvito v seriji člankov "Pomen ljubezni", objavljenih v letih 1892-1893. To niso bile ločene publikacije, ampak deli enega celotnega dela. V prvem članku je Solovjov ovrgel idejo, da je ljubezen le način razmnoževanja in nadaljevanja človeške rase. Nadalje je pisatelj primerjal njegove vrste. Podrobno je primerjal materinsko, prijateljsko, spolno, mistično ljubezen, ljubezen do domovine itd. Hkrati se je dotaknil narave egoizma. Za Solovjova je ljubezen edina sila, ki lahko človeka prisili, da stopi čez ta individualistični občutek.
Ocene drugih ruskih filozofov so okvirne. Nikolaj Berdjajev je na primer menil, da je ta cikel "najčudovitejša stvar, ki je bila napisana o ljubezni." In Aleksej Losev, ki je postal eden glavnih pisateljevih biografov, je poudaril, da je Solovjev menil, da je ljubezen način za doseganje večne enotnosti (in s tem božje človeškosti).
Upravičevanje dobrega
Knjiga Utemeljitev dobrega, napisana leta 1897, je ključno etično delo Vladimirja Solovjova. Avtor je to delo nameraval nadaljevati še v dveh delih in,tako izdati trilogijo, vendar ni imel časa uresničiti svoje ideje. V tej knjigi je pisatelj trdil, da je dobrota vseobsegajoča in brezpogojna. Najprej zato, ker je osnova človeške narave. Solovjov je dokazal resničnost te ideje z dejstvom, da so vsi ljudje že od rojstva seznanjeni z občutkom sramu, ki ga ne vzgajajo in ne vcepijo od zunaj. Poimenoval je še druge podobne lastnosti, značilne za človeka - spoštovanje in usmiljenje.
Dobro je sestavni del človeške rase, ker je tudi dano od Boga. Solovjov je pri razlagi te teze uporabljal predvsem svetopisemske vire. Prišel je do zaključka, da je celotna zgodovina človeštva proces prehoda iz področja narave v področje duha (to je iz primitivnega zla v dobro). Ilustrativen primer tega je razvoj načinov kaznovanja zločincev. Solovjov je opozoril, da je sčasoma načelo krvne maščevanja izginilo. Tudi v tej knjigi se je ponovno izrekel proti uporabi smrtne kazni.
Tri pogovori
V letih svojega delovanja je filozof napisal na desetine knjig, predavanj, člankov itd. Toda tako kot vsak avtor je imel zadnje delo, ki je sčasoma postalo povzetek dolge poti. Kje se je ustavil Vladimir Sergejevič Solovjov? "Tri pogovori o vojni, napredku in koncu svetovne zgodovine" je bil naslov knjige, ki jo je napisal spomladi leta 1900, tik pred smrtjo. Izšla je po avtorjevi smrti. Zato mnogi biografiin raziskovalci so ga začeli obravnavati kot ustvarjalno oporoko pisatelja.
Filozofija Vladimirja Sergejeviča Solovjova o etičnem problemu prelivanja krvi temelji na dveh tezah. Vojna je zlo, a tudi lahko je pravična. Kot primer je mislec navedel primer opozorilnih akcij Vladimirja Monomaha v polovški stepi. S pomočjo te vojne je knez uspel rešiti slovanska naselja pred uničujočimi napadi step, kar je upravičilo njegovo dejanje.
V drugem pogovoru na temo napredka je Solovjov opozoril na razvoj mednarodnih odnosov, ki so se začeli graditi na miroljubnih načelih. Takrat so najmočnejše sile resnično poskušale najti ravnotežje med seboj v hitro spreminjajočem se svetu. Vendar sam filozof ni videl krvavih svetovnih vojn, ki so izbruhnile na ruševinah tega sistema. Pisatelj je v drugem pogovoru poudaril, da so se glavni dogodki v zgodovini človeštva zgodili na Daljnem vzhodu. Prav takrat so si evropske države med seboj delile Kitajsko in Japonska je stopila na pot dramatičnega napredka po zahodnih linijah.
V tretjem pogovoru o koncu svetovne zgodovine je Solovjov s svojo prirojeno religioznostjo trdil, da kljub vsem pozitivnim trendom na svetu ostaja zlo, torej Antikrist. V istem delu je filozof najprej uporabil izraz "panmongolizem", ki so ga kasneje začeli uporabljati njegovi številni privrženci. Ta pojav je konsolidacija azijskih ljudstev proti evropski kolonizaciji. Solovjov je verjel, da Kitajskain Japonska bosta združila svoje sile, ustvarila en sam imperij in izgnala tujce iz sosednjih regij, vključno z Burmo.
